Wissenschaflslehre, 181 3, Nachgel, Werke, IF, p

Xavier Léon. — Ficlito. 4 c

54 l'esprit et les principes du système

non de l'Absolu lui-même, mais de son concept, de son affirmation. Et sans doute cette affirmation est contradictoire, puisqu'elle pose en dehors de r\bsolu quelque chose, mais cette contradiction est la donnée même de la philosophie, c'est le fait inéluctable qu'elle trouve à son point de départ*. Et cette contradiction se résoud lorsqu'on remarque que l'existence du Concept (ou du Verbe) est une existence purement formelle, un être de réflexion ^.

Quant au rapport de cette existence du Concei)t à IVxistence de l'Absolu , pas plus dans la Théorie de la Science de 1 8 1 2 que dans la première exposition de la Théorie de ta Science, il n'est une déduction ; c'est une inférence qui part de la réalité même de la conscience. En voici la marche : l'affirmation de l'Etre, le Verbe est un fait dont l'existence est pour nous primitive, est notre point de départ nécessaire ; mais par cela seul que le Verbe est posé, il est posé comme dépendant de l'Absolu, comme en sortant. L'existence du Verbe — comme donnée en fait — se fonde en droit sur l'existence de l'Absolu comme son principe^. — On le voit: cette inférence par laquelle l'existence du Verbe, donnée primitive de la conscience, se rattache à l'existence de l'Absolu, n'est qu'une nouvelle forme de l'exposition du second principe de la Théorie de la Science y absolu dans sa forme, relatif au premier principe dans son contenu.

Au reste, le rapport du Verbe, expression et manifestation de Dieu, à Dieu même ou à l'Absolu, n'est ici encore qu'une introduction à la Théorie de la Science ^^ une introduction nécessaire sans doute, puisqu'elle justifie son principe, mais en le justifiant elle dépasse son domaine. C'est seulement avec la position du Verbe ^ que commence le Savoir et c'est en lui et par lui qu'il se développe. Et ce développement.