I. ESPniT ET LES PRINCII'ES Dt ST

onscience est consliluée par niic sorte de rythme ou d'action ois temps : tout au Tond, an plutàl au delà dVIlc-mémo, est :tc qui la soutient, l'Arlc d'atlirmatlon ou de production qIuc qui pose la condition de tonte tnidligibilité, l'unité cière de ce qui pense ci de ce qui est pense ; puis vient l'acte la Réflexion qui dctaclic l'Ktrc de la Pensée, et qui l'y tose, l'acte de la négation, ou de l'exclusion, condition de te relation ; enfin l'acte de la détorminotion qui concilie les losés en établissant entre eux un rnpixnt de communauté, réciprocité, une lluiilalion de l'un par l'autre ; et ces trois ;s, la tlièse, l'autitlièse, la syntlièse, pour les a|)[H;lcr ]wr r nom, sont Inséparables. La synthèse et Tantithèsc s'inijuent nalurcllemcnl ; la conciliation et l'opiiosition sont is actes inséparables ; et de même la tlièse est la condition t fois de l'antilbi'we et de la synthèse. It y a donc là [Hiur sprit comme une Irinité indissoluble. Ajoutons enfin que

trois actes, si on les considère dans leur forme, abslrac- 1 fiiite de leur contenu, finirnissent les principes dont les losophes ont cherdic 1 uiigme dans la Lc^'ique comumne ]uinc sont, tu fond que I L\pres-ionniimedcsdLnnrtlic« rntielles de 1 1 spiit le prmcjpc d identité, k principe de ilndiction, lepiincqK d< la lelation ' ^n même lemp-. quelle fmrnit 1 e\[)li(.alio]i de la cou

nce h rlis<4LlK ition des tiois pimcqKs donne la niaiilie

la Mttbmlt, du s\sltme tctlt ^Itlliodi u est pis une lui tion qui piittndiiit tirei d un pitnnpedonni pir \oie nahse les lonstcpipnces qu il conlionl cttte Milhudi h

diredement contiatn a Iisjmi du s>sltnio cti elle sup p jirtt i«emcnt ce qu il nie que I h-piit et comme une tsi , une chose toute faite toute donnie qu il s agit seule nt de dtcompo-er et d expliqiini t est la Metbode du gmali-ime Au conti-aire luliti dans 1 exposition de ces ncipcs 1 voulu montrer coninRnt 1 tfpnl se fliIisc pir

. Onmillnije tlrr iiiiMiimnlea Wiasensrbnflslrhip. Grunilwilie dcr ge- :iQlon Wiïsviiscliaflstcliri', § 3. p. iii-iitï.

LE SECOND ET LE TROISIEME PRINCIPES 6l

des démarches successives. La division trichotomique est le rythme de la conscience ; c'est la genèse même de TEsprit ; c'est la loi de la création spirituelle. Au contraire de la chose donnée, l'Esprit se fait, et c'est cette vie de l'Esprit qu'exprime la hiérarchie des trois principes.

Le troisième principe fournit la synthèse fondamentale, la forme générale de la conscience, la relation du Moi et du Non-Moi dans leur limitation réciproque. Cette synthèse fondamentale contient en puissance toutes les propositions dont l'enchaînement constituera la Théorie de la Science; car la forme générale de la conscience doit contenir en elle tout ce qui s'élèvera à la hauteur de la conscience.

Et d'abord, d'une façon générale, elle fournit tout à la foLs l'énoncé du problème pratique et l'énoncé du problème théorique, c'est-à-dire qu'elle contient l'ensemble de la connaissance et l'ensemble de l'action, la totalité du Savoir et de l'Agir. En effet, la formule où s'exprime cette synthèse : le Moi absolu oppose dans le Moi (représenté) au Moi divisible un INon-Moi divisible, constate la limitation réciproque du Moi et du Non-Moi divisibles ; elle se subdivise donc suivant un double rapport dont l'un exprime que le Moi limite le Non-Moi, l'autre que le Non-Moi limite le Moi ; d'où les deux formules qui expriment cette double relation :

I** Le Moi (absolu) pose le Moi divisible comme déterminant ou Umitant le Non-Moi (divisible) ;

2® Le Moi (absolu) pose le Moi (divisible) comme déterminé ou limité par le Non-Moi (divisible).

De ces deux relations, la première, qui pose la détermination du Non-Moi par le Moi, est le fondement de l'action ; la seconde, qui pose le Moi comme déterminé par le Non- Moi, est le fondement de la connaissance. Mais la question se pose de savoir laquelle il convient d'aborder en premier lieu. Or il y a, aux yeux de Fichle, une raison péremptoire pour commencer par le problème théorique, c'est qu'il est la condition de la solution du problème pratique. En effet, le

62 l'esprit et les principes du SYSTEME

problème pratique consiste essenliellomenl dans la détermination du Monde, de TObjct, par le Sujet, mais c'est précisément le problème théorique, qui transforme le Non-Moi — vide et abstrait — avant toute analyse, en un objet réel. C'est le problème théorique qui nous fournit la représentation de ce Monde, sur lequel doit s'exercer notre action. Nous verrons d'ailleurs, en son temps, que si le problème théorique est la condition de la solution du problème pratique, le problème pratique est à son tour le fondement de la possibilité du problème théorique et qu'ainsi, suivant la Méthode de Fichte, le cercle se referme, et le principe dont il est parti, revenant sur lui-même, se trouve épuisée

Il convient donc de commencer par le problème théorique. Avant d'aborder cet examen, une remarque encore sur la Méthode à suivre. Cette Méthode ne peut être que celle qui constitue la marche même de la vie spirituelle, ce rythme à trois temps suivant lequel l'Esprit se réalise. Elle consiste à partir d'une thèse — qui est toujours ici une synthèse — , à découvrir par la réflexion les oppositions qu'elle contient (antithèse), enfin à concilier ces oppositions dans une synthèse nouvelle; cette synthèse constitue im élément original, une intuition qui sera prise elle-même |)our thèse et deviendra le point de départ d'un nouveau rythme et d'un nouveau progrès.

Nous verrons qu'en poursuivant cette marche dans le problème théorique, la Réflexion, à un moment donné, se trouve en présence d'une opposition irréductible, en présence d'opposés qui ne peuvent plus s'unir. C'est alors précisément qu'en face du problème théorique se i>ose le problème pratique ; et le problème pratique consiste justement à renouer le fd de la Mélluxle au {)oint même où dans le problème théorique il s'était rompu. Le problème théorique constate en dernière analyse l'opposition irréductible de

î Zweitcr Theil. Gruiidiago des IheorcUsclien Wis^sons, §4 a, p. laSlaG.

rObjel el du Sujet ; et celle opposition semble devoir arrêter la marche du système puisqu'elle rend impossible toute conciliation ultérieure entre 1q Sujet et TObjet ; or c'est justement cette conciliation que l'action affirme. Et cette conciliation, cette réduction de l'Objet au Sujet opérée au point de vue pratique ' ouvre h l'Esprit une nouvelle voie pour poursuivre la marche : l'Esprit, par une série d'actes, non plus de rinlelligence, mais du Vouloir, tentera de s'approprier comme un instrument de sa réalisation cette matière qui s'oppose à l'actualisation de son infinité. Sans doute, cette synthèse de l'Objet et du Sujet qu'exprime le Devoir n'est pas une unification réelle, elle est seulement une unification virtuelle; mais le progrès infini qu'elle implique justifie le système, l'unité du premier principe où l'Infini serait réalisé est ridéal sans cesse poursuivi où elle tend.