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cisémenl à la réflexion de partir à volonté d'un terme quelconque sans changer pour cela Tordre lui-même *.

Mais si l'espace, lieu des objets, est compatible avec la Liberté du sujet, nous allons pouvoir comprendre comment s'opère la rencontre du sujet et de l'objet d'où jaillit la représentation. Celte rencontre est l'œuvre de la Liberté du sujet dans l'acte de la réflexion ou de l'attention : de là son accidentalité. C'est par un acte de libre attention que je rends actuel à ma conscience tel objet, ou tel caractère de l'objet, demeuré perdu jusqu'alors dans l'inconscience de l'intuition primitive : c'est cette élévation à la conscience, si l'on peut ainsi parler, qui constitue la rencontre de l'objet et du sujet : avant, l'objet n'existait pas pour la conscience ; après, il n'existera plus pour elle; c'est seulement dans l'instant où la réflexion actualise l'objet, que celui-ci devient pour la conscience une réalité. Le présent dans V actualité de la conscience est le point et le seul où se rencontrent l'objet et le sujet et où de leur contact naît la représentation. Et c'est la réflexion qui, en se portant sur Tobjet et dans l'instant où elle s'y porte, le rend présent à la conscience, l'actualise ; l'objet existe pour nous dans l'instant et dans la mesure où notre pensée le pose.

Ainsi se trouve résolu déOnltivement le problème de la représentation. Ce problème, en dernière analyse, consistait à expliquer comment les deux activités contraires du Non-Moi et du Moi, de l'objet et du sujet, dont l'union constitue la représentation, pouvaient précisément se rencontrer, alors qu'elles sont indépendantes (impossibilité de passer du Réalisme à l'Idéalisme ou inversement) ; et le problème consistait à trouver un milieu où pût s'opérer cette rencontre, un milieu où cette rencontre, en raison même de l'indépendance des deux points de vue, fût tout accidentelle. Ce milieu est maintenant trouvé : c'est l'instant présent où la réflexion (l'activité du sujet) découvre en quelque sorte l'objet à la