Voy. plus haat, Physique, 2® partie, ch. i, ii
3. Neque visus veluti adoruatur specie, quœ sit ipsi quasi pictura .. sed percellitnr solum ea specic, quse nihil sit aliud quam textura quaedam corpusculorum lucis a re visibili adventantium in oculum, perculsionemque in cerebrum per spiritus promonentium, ut facultas in eo residens, neque re distincta ab ipsa phantasia visionem eliciat. (Id., p. 449.)
4. Yerum, que mémento phantasia perculsa speciem expressam elicit, imaginemye rei quœ in sensum incurrerit sua vi expriniit; eodera momento, inteUectas ob intimam sui prœsentiam cohœsionemque cura phantasia, rem eamdem contuetur. {Ici., p. 450.)
164 DES FACULTÉS DE L'aME
un cas il y a ébranlement, action directe, dans Tautre non. — Est-ce à dire maintenant que tout soit parfaitement clair et expliqué dans l'œuvre de Tentendement considéré, comme immatériel et distinct par nature de la phantaisie? Evidemment non, mais toutes les autres hypothèses qu'on a faites sont moins satisfaisantes encore, au jugement de Gassendi.
En effet, ou bien Ton n'admet en nous qu'une seule âme corporelle, et alors on est dans l'impossibilité de rendre compte de toutes les opérations que nous avons analysées; ou bien l'on admet que l'àme possède deux sortes de facultés, les unes corporelles et les autres incorporelles, qui accompliraient à la fois le travail que nous avons attribué à la phantaisie et celui qui n'appartient qu'à l'entendement, et, dans ce cas, on aboutit nécessairement à ce dilemme : ou ces deux sortes de facultés appartiennent au même sujet, et il reste à expliquer comment dans ce sujet s'allient le corporel et l'incorporel, problème que nous avons déjà signalé; ou elles sont radicalement opposées, partant inhérentes à des substances radicalement distinctes, et c'est là précisément la conclusion à laquelle nous nous sommes arrêtés *.
IV. — Plusieurs conséquences importantes découlent de cette théorie : la première, c'est que l'entendement étant incorporel et contenant, d'une manière éminente, toutes les perfections des choses matérielles *, doit être de sa nature purement intelligent, c'est-à-dire doit connaître les choses, immédiatement, et d'un simple regard' : tel est l'entendement de Dieu. Toutefois,
