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peu favorable. 11 était également suspect aux successeurs de Wolff et à ceux de Locke. Mais il avait trouvé un refuge chez les piétistes, ennemis jurés de la philosophie « des lumières ». Jacobi s'est formé à leur école. Peu importe donc qu'il ne procède pas directement des mystiques allemands du moyen-âge ou de ceux du xvn° siècle, de Tauler ou de Jacob Bœhme. Il en a connu presque l'équivalent dans l'enseignement religieux donné à son enfance, et dont il a gardé une très profonde impression. Plus tard, Pascal et Fénelon ont agi sur lui dans le môme sens. Ainsi s'explique que Jacobi soit entré si aisément dans le sens des bizarres opuscules de Hamann, et qu'une parfaite intimité se soit établie tout de suite entre le « mage du Nord » et son cher Jonathan, Le talent de Hamann semblait peu fait pour séduire d'abord Jacobi. Ce style tourmenté, obscur, précieux et pédant à la fois aurait dû plutôt rebuter l'élève de Le Sage et de Bonnet, l'admirateur des classiques français et de Rousseau. Mais que comptaient ces défauts extérieurs au prix du mysticisme militant de Hamann, et de la guerre ouvertement déclarée par lui à l'orgueil rationaliste de son temps ? Jacobi n'eut qu'à l'entendre : sa sympathie était gagnée d'avance. De môme, comment a-t-il conçu une affection durable pour un caractère mal équilibré comme Jean- Paul, ou pour un mystique inquiétant comme Lavater ? C'est que Jean -Paul, renchérissant sur l'aversion que Jacobi éprouve contre les métaphysiciens du genre de Fichte, le félicite de ne pas ressembler à ces « vagabonds de la pensée pure * » ; c'est que Lavater exagère encore, s'il est possible, la part que Jacobi fait au sentiment dans la révélation de l'absolu en nous8.

Jacobi qui a fréquenté, qui a reçu chez lui une bonne partie du monde philosophique de l'Allemagne, ne s'ouvre tout à fait qu'avec les mystiques. Hamann, Hemsterhuis, Lavater, la princesse Galitzine et son cercle forment la société qu'il pré-