SW, m. 51-53, Jacobi an Fichte

taire religieuse de Renan. Il prôte l'oreille aux bégaiements de la conscience religieuse de l'humanité ; il va s'indigner tout à l'heure contre ceux qui s'en moquent et qui les parodient. « Selon moi, dit Jacobi, mieux vaut un sentiment, même trouble, de l'invisible, que la mort de ce sentiment dans l'àme '. »

Cette sympathie pour les croyances naïves ou bizarres des cœurs sincèrement religieux ne doit pas être confondue avec la tolérance des « philosophes ». Celle-ci pourrait bien n'être qu'une antipathie générale contre toute religion. Les philosophes en font une vertu et la mettent très haut : Jacobi la trouve suspecte, et n'est pas loin d'y voir un vice. « Je n'ai jamais pu souffrir, écrit-il, le mot de tolérance. Personne ne peut ni ne doit être tolérant, lorsqu'il s'agit d'une vérité dont il est pénétré*. » Ailleurs, il donne la raison de son aversion pour celte tolérance si vantée. Il la soupçonne de n'être au fond que de l'incrédulité et du mépris pour la foi agissante, o C'est de la vantardise et de l'hypocrisie mêlée de sottise, que de prétendre être tolérant envers toutes les opinions, excepté seulement celles qui rendent intolérant. C'est dire qu'on est parfaitement indifférent à toute vérité. . . ou c'est ne rien dire du tout. Ce qui ne résiste pas n'a pas non plus de consistance : toute résistance est en môme temps réaction. » Plus précisément, Jacobi dislingue deux sortes de tolérance. L'une, qui lui fait horreur, provient de ce que l'àme, en perdant le sentiment religieux, a perdu son ressort. L'autre, qu'il respecte et pratique, se concilie avec le désir de faire triompher la vérité dont on est certain. «c Celui qui accorde à chacun de ses semblables, comme à lui-même, le droit à l'intolérance, celui-là seul est vraiment tolérant. Et personne ne doit l'être d'autre manière. Car une réelle indifférence envers toutes les opinions, — comme elle ne peut provenir que d'une complète incrédulité, — est la plus effroyable dégénérescence de la nature hu-