SW, m. Voyez supra, ch. iv, p

;illiil

néanmoins. - Je suis fort éloigné, ajoute Jacobi', d'appeler athées tous les spinozistes, mais précisément pour cela je ne crois pas superflu de montrer que la doctrine de Spmoza, bien comprise, ne laisse place à aucune religion. » Il se llatte d'édiapper aux objections en distinguant le spinozisme rigoureux d'un spinozisme plus large et plus vague, a ten. dances religieuses. Non, dit-il à ses correspondants, vous n'êtes pas athées, quoique spinozistes ; mais c'est que vous n'êtes pas spinozistes comme il faut. Si vous l'étiez, si vous vous pénétriez bien des principes, et si vous alliez jusqu au bout des conséquences, votre philosophie serait un pur naturalisme, votre conception de l'univers un pur mécanisme. Le spinozisme ne saurait être autre chose. C'est la négation même d'un Dieu créateur du monde : c'est donc

l'athéisme. , c ■

Goethe réplique tranquillement que le Dieu de bpinoza, tel qu'il est, lui suffit. Il laisse le reste à Jacobi. Surnaturel, révélation, mystère, création, etc., de tout cela il se passe fort bien. Herder, théologien de profession, exerçait des fonctions ecclésiastiques. Sa situation l'obligeait à plus de réserve. Sa pensée toujours un peu flottante se complaisait, sous l'influence de Spinoza, dans un panthéisme religieux, enthousiaste et vague. Jacobi le met en demeure de préciser. Il le somme presque de choisir entre sa foi chrétienne et ses sympathies spinozistes. Pour ne pas apercevoir l'incompatibilité, il a fallu que Herder comprit mal Spinoza. « Je nie, écrit Jacobi à ce propos, je nie qu'entre le système des causes finales et le système des causes efficientes, il puisse y avoir un système intermédiaire, intelligible à nous autres hommes... L'intelligence et la volonté, si elles ne sont pas ce qu'il y a de premier et de supérieur, ne sont que des forces subordonnées... des ressorts et non des moteurs, une mécanique qui peut être démontée, et dont on peut faire voir l'agencement. >-