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grande race et à sa destinée telle qu'il la conçoit?

Pour nous, nous ne le pensons pas » (4). Il est inutile

d'ajouter que, selon Considérant, le roi de Prusse, Metternich, Louis-Philippe se trouvent dans le même cas que le « Tsar de Russie », Il conclut donc logiquement « quil s'agit beaucoup plutôt d'éclairer et de pousser en avant les gouvernements que de les culbuter. » (9)

Malheureusement, Considérant oublie de nous dire

quels peuvent être les moyens d’ « éclairer », par

exemple, le Tsar de Russie, comme tout autre potentat d'un régime absolu. Car si les monarques aiment bien leurs peuples, ils aiment encore d’une façon plus énergique le silence de leurs sujets, comme la meilleure sauvegarde de leur pouvoir personnel qu'ils ne détestent nullement. Les lois contre la liberté d'écrire et de parler librement sous tout régime despotique en disent long.

La Phalange, journal fouriériste, écrit en réponse au Bon Sens, journal qui défendait dés idées contraires : « Le Bon Sens, nos lecteurs le savent, en est toujours à la nécessité d’une réforme politique, comme préalable nécessaire d'une réforme sociale. Nous avons Souvent produit les arguments qui renversent de fond en comble cette fausse et funeste idée » (3).

Cette conception utopique a pour base la théorie de la solidarité absolue des intérêts des classes, qui en est le couronnement. Dans le journal précité, nous lisons : « En présence de ces intérêts qui se combat-

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() Manifeste de la Démocratie, etc., p. 68. ‘(2) Ibid., p. 69.

(3) TIbid., p. 117.

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tent dans la Société, de ces partis insensés qui la déchirent, de ces doctrines fragmentaires et contra dictoires qui se heurtent, au milieu de cette anarchie industrielle et politique, matérielle et intellectuelle, il faut se proposer pour but de réaliser l’accord des ri intérêts, {a fusion des classes, le ralliement de toutes QE les puissances humaines » (4). |

Plus bas : « 7! n'existe pas d’incompatibilité essenhelle entre les divers ordres des intérêts sociaux, dont au contraire la satisfaction est subordonnée pour chacun à leur commun accord dans un grand contrat d'association ».

4 Les utopistes croient tous à la bonté innée de la nature humaine. Ils sont des optimistes incorrigibles. « Le mauvais vouloir ne vient pas de la nature des | hommes ; il vient des choses, car tous les hommes | s uniront and ils auront tout intérêt à s'unir... Les possesseurs de richesses feront-ils effort contre le bien- | être des autres, quand on ne demandera plus à prélever ce bién-être sur leur avoir ? Suppose-t-on que les riches se ligueront méchamment contre l’abolition de

la misère, de ses horreurs et de ses dangers, quand ou leur présentera les moyens de l’abolir? »

Cette conception du « véritable intérêt » des classes dominantes n’est pas aussi absurde qu’on ie croit généralement. Le défaut de ce raisonnement consiste dans la confusion de l'intérêt de classe tel que se le représente le réformateur social avec la con-. ception de ce même intérêt par les classes en ques: tion, — dans la confusion de leur intérêt de classes

(1) Ibid., p. 113.

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