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jamais d'opposer au dualisme kantien, joue un rôle capital dans la philosophie hégélienne. Il est la clé de
bien d'énigmes philosophiques. Grâce à ce principe
se trouve résolu du coup un des plus redoutables problèmes de la philosophie moderne, celui du phénoménalisme ou de l'idéalisme philosophique.
On sait én quoi consiste ce problème. Il s'agit de
savoir Si, Oui OU non, nous sommes en état de con-
naître la nature-intime des choses, l’objet en soi (das Ding an sich) ou ce que Kant appélle Le noumène. Les idéalistes répondent avec Kant par la négative. Nos connaissances portent la marque de la nature subjective et humaine de notre entendement. Elles sont partant relatives, non absolues. Frédéric Engels en suivant les traces de Hegel a cru devoir le compléter en ajoutant que le problème de l'idéalisme se trouve résolu comme tant d'autres — par la production. La meilleure preuve que nous connaissons la nature intime des choses c’est que nous arrivons à les fabriquer. Bernstein (c'était avant sa période critique); dans une intéressante monographie sur l'auteur de l'Histoire du Matérialisme (Fr.-A. Lange), lui a donné raison (4). Dernièrement Conrad Schmidt, un des rédacteurs de Veue Zeit et ur fin connaisseur dé Kant, s’est permis d'exprimer son étonnement à ce sujet. Comment ! se demandait-il, est-ce que la connaissance
(1) En 1893, un an avant Ja mort d'Engels, j'étais à Londres. J’ai eu la chance de rencontrer Bernstein dans la maison d'Engels. Quand je lui ai demandé une explication de cette thèse très étrange, il m’a répondu après réflexion simplement : Je me suis trompé. Ce fait personnel a son importance. Il prouve que l’évolution ge Bernstein avait commencé, contrairement à ce qu’on prétend, du vivant même d’Engels,
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