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du producteur et de son produit ne pénètre pas en nous par la même voie ordinaire que toutes nos connaissances, c’est-à-dire par la voie des sens et de la raison, choses éminemment humaines et subjectives ? (Voir la Physiologie des sens.) Pourquoi donc le « fabricant » et son produit se transforment-ils en choses en soi, en noumèênes? Plekhanoff a dû constater dans la critique de Conrad Schmidt une hérésie, une « dévia-

tion » et l’a relégué presque dans le camp des adversaires avérés du socialisme. Conrad Schmidt s'est

trouvé sérieusement compromis en s'alliant avec Kant.

Seul, Hegel n’est pas compromettant pour un socia-

liste de la bonne trempe. Comme nous l'avons vu, Plekhanoff a raison. Hegel est le philosophe, le spiritus rector philosophique du marxisme.

Toute la conception de Marx est imprégnée de l'idée bégélienne que c'est la réalité même qui faconne et forme l'Idée ou l'idéal social. Pour connaître l'idéal social de l’époque il faut connaître la réalité économique de cette époque. Marx professe un mépris pro-

fond, un dédain suprême pour ceux qui veulent

faconner la réalité à leur idée, L’Idée vient de la Réalité économique (en dernier lieu) et alors elle est

destinée à devenir une véritable force: ou elle est un produit individuel de nos désirs, de nos sentiments. Dans ce cas elle est nécessairement une quantité né-

gligeable. Son existence est éphémère. Voilà pour-

quoi Marx cherche toujours dans la réalité même,

c’est-à-dire dans la réalité économique, les racines mêmes de son idée. Voilà pourquoi il cherche à fonder

l'idéologie sur l’économie. L'Idée socialiste doit se trouver justifiée par la Réalité capitaliste. La Société