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leur idée sociale ? Hegel a fixé un moment de la réalité, un seul, le régime réactionnaire de la monarchie prussienne, en déclarant que c’est précisément là que l'évolution de l’Absolu est parvenue à son dernier terme. L'Histoire s'arrête pour Hegel au seuil de cette monarchie policière. Hegel trahit par là son idée du développement universel en la sacrifiant à son principe de l'Identité (ce qui prouve que ce principe est celui qui prédomine dans sa philosophie). Il se trahit lui-même — partiellement. Marx ne tombe pas dans ce piège réactionnaire. Révolutionnaire, par
tempérament, influencé par l'étude de la révolution
francaise, fils d'une époque révolutionnaire luimême, il tire toutes les conséquences sociales de l'idée du développement de Hegel... Il applique à la réalité comprise dans sa totalité. Si le statu quo est une réalité, la révolution en est une aussi. La réalité du statu quo devient, à mesure que nous avançons, celle de passé, une réalité morte. La réalité révolutionnaire est par contre une réalité vivante, la réalité qui organise l'avenir, la seule réalité qui compte. Marx saisit la réalité au vol, la réalité en mouvement et en déduit son idéal. Il est plus conséquent que Hegel, tout en restant hégélien. Voilà tout. Il va plus loin. Il remplace la réalité abstraite, insaisissable et incolore de l’Absolu, c'est-à-dire celle de Hegel, par une réalité concrète et palpable, par une réalité économique. ll sort de la métaphysique pour entrer dans la vie. Sa théorie devient une force historique. Sombart, le savant professeur de Breslau, a bien remarqué
que cette force de la doctrine vient de ce fait : que
Marx avait rempli le moule philosophique allemand
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