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d'existence propre de science relativement indépendante. |

Schelling se trompe en opposant l'histoire à la nature, bien que les lois naturelles ne suffisent pas à expliquer l’histoire, Il a commis une pétition de principe en fondant la prétendue impossibilité de la philosophie de l'histoire sur le caractère absolument variable du phénomène historique, présumé mais non prouvé par lui. Il n’a pas ‘vu le double caractère de l’histoire, où il entre de la « nature » et de la vie, du constant et du variable, de l'éternel et du contingent.

On à tant affirmé sans prouver dans le domaine de la philosophie de l'histoire qu'il est grand temps d'essayer de prouver ce qu'on avance. Le lecteur ne nous en voudra donc pas si nous cherchons à ajouter aux preuves apportés déjà à l'appui de notre thèse quelques arguments nouveaux.

La statistique des phénomènes moraux (ce que les Allemands appellent « Moralstatistik »), est une preuve décisive que le caractère individuel du phénomène n'exclut pas sa régularité. Rien n’est plus individuel qu'un suicide, un mariage, un crime. Pourtant on

constate tous les'jours une régularité frappante dans

l'évolution de ces phénomènes. Depuis que Thomas Buckle, dans son Histoire de la civilisation, a signalé ce fait aux-historiens, on a assez souvent cité la phrase suivante de Quételet, lé fondateur de la statistique morale : « Il est un budget qu'on paie avec une régularité effrayante, c'est celui des prisons, des bagnes et

des échafauds » (4). Et plus loin : « On sent combien

(1) Physique sociale, t. II, p. 31, éd. 1869.

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sans désorganiser, sans détruire toute l'histoire. Pourvu qu'on ne confonde pas les lois qui régissent l'action humaine avec celles qui gouvernent le monde objectif, comme le font trop souvent certains sociologues, on peut et on doit — nous avons vu pourquoi — admettre l'existence de lois générales auxquelles sont soumis les phénomènes historiques.

D'ailleurs, si l’on admet même que le phénomène historique ne se répète pas dans son intégralité, il ne s'ensuit nullement que la philosophie de Phistoire soit impossible. Pour prouver cette impossibilité en' se basänt sur les différences qui existent — et que nous FS ne nions pas — entre les phénomènes ‘historiques, il IX | est évidemment nécessaire d'établir que les traits de 1 dissemblance entre ces phénomènes prédominent sur 1 ceux de Is ressemblance. Î

Or, cette preuve est impossible, étant es ‘uni- | formité de l’organisation anatomique de l’homme, de ses fonctions physiologiques et de ses besoins princi- Ë paux qui en résultent. Aussi, Stuart Mill a eu raison i |

de dire, dans son Syslème de Logique : « Tous les | phénomènes sociaux sont ceux de la nature humaine. Il en résulte que, si les phénomènes de la pensée humaine, de sentiment et de volonté, sont soumis à des lois inéluctables, il en est de même pour là vie sociale conditionnée par la nature humaine. » Auguste Comte pouvait donc désigner la sociologie qui traite des phénomènes soumis aux lois régulières comme « l'histoire sans noms des hommes ou même sans noms des peuples ». L'uniformité relative ‘de la

nature est la véritable source de celle du phénomène historique.