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fications de l'esprit de Dieu, dans la famille des êtres spirituels purs, un peu au-dessous des anges. La vraie philosophie, c'est la science des rapports de ce presque ange avec Dieu. Aristote a dit que la métaphysique est la théologie, et un panthéiste moderne vent que la théologie soit l'anthropologie. La révélation intérieure renverse Tordre donné dans cette addition. Et quand la révélation intérieure est une illumination véritable, elle donne à l'âme, non pas un Dieu qui se tient froidement éloigné de l'homme, mais un Dieu qui demeure en elle, un Dieu qui l'aime et qui en est aimé. Or c'est peut-être cet amour qui résout le mieux tous les problèmes de l'existence, en les adoucissant tous.

Mais plus Dieu se révèle ainsi , plus l'intelligence demande qu'il se révèle encore davantage. Elle a toujours désiré et toujours admis une révélation sinon plus directe, du moins plus explicite. Elle a toujours reconnu, en dehors et au-dessus de la révélation faite dans l'âme, qu'elle sait insuffisante, une autre encore, dont elle admet la légitimité et la nécessité avec d'autant plus d'assurance qu'elle voit la révélation naturelle dégénérer davantage et s'obscurcir plus aisément dans les moyens mêmes qui doivent la conserver, sous ses plus belles formes, la poésie et les arts. D'ordinaire on considère les poètes, les peintres, les sculpteurs et les compositeurs religieux comme les plus grands appuis des idées qu'ils s'attachent à

rendre. Et il ne faut ni contester leur puissance ni leur bonne foi, mais ils aident à produire un mal immense : cet état où les idées religieuses ne sont plus connues que par leurs œuvres, c'est-à-dire un état où la religion devient de la poésie, de l'art, de la littérature. Or, une religion livrée à l'esthétique équivaut à une religion livrée à la philosophie, c'està-dire qu'elle s'évanouit avec une égale rapidité. Saine et sauve, la révélation intérieure, loin de repousser une révélation plus nette, plus explicite et plus positive, ne peut que la désirer d'autant plus qu'elle s'en fait une idée plus haute. Elle fait ses réserves à son égard, puisqu'elle n'est pas la crédulité ; mais elle en suppose la vérité avec d'autant plus de simplicité qu'elle proclame plus fort sa propre insuffisance, d'accord sur ce point avec Socrate, qui proclamait aussi plus haut que nul autre sa foi à une révélation externe.