I.AMKANA1S Jll'rAI'llYSlCIEN

vidu : ce n'esl pas uuo personne. Le caiaclére de la peisonnalilé, c'est la raison. La raison esl la connaissance du vrai. Elle se disliiiiiue d»; la porcefilion , qui existe aussi chez l'animal, et qui a pour objet le réel. Le second caraclèrc de la personnalité, c'est la volonté libre. L;i pei>nnii;iliit'' a sa base dans l'individualilé, mais elle s'en distingue. L'une a l'unité orj;ani(|ue ; l'autre l'unité inlellectuelle et morale. De la raison nail la conscieiHe ou l'apparition du Moi. Dans ranimai, il y a conscience; il n'y a |>as de moi. Comme les autres ordres d'êtres, les êtres intellijjens ont trois qualités fondamentales : la liberté, qui est le développement le plus élevé de la force; la parole, développement de l'intellipence et (le l;i l'orme, et la sociabilitt- . manireslatiou de raiiinur. .Maljjré la (liver>itt'' des êtres qui le composent, l'univers, en un sens, est un être unique, un or^Muisme dans lequel les natures s'enchaînent liarmonieuscment. .Si l'univers, en effet, était tout entier réalisé, il ne serait, comme 1 intelligence divine elle-même, qu'un seul être : il serait Dieu, De là l'erreur qui tend à confondre Dieu et la nature. On (ttnloiid la iiaiiire idéale telle qu'elle est dans l'inteHij^ence divine avec la nature réelle (|ui est hors de Dieu ; mais c'est par la limite (|u'elles se dislinjçuent. De là vient que la nature n'est pas une d'une unité absolue ; mais elle n'en a pas moins un»' iiiiili- relative, et le progrès de l'univers consiste precisi-menl dans le dévelo|>pement «le cette unité. L'unité de l'univers consiste : i" dans l'unité de substance et dans les btis de communicatinn (|iil unissent les différeus êtres entre eu.v ; 2" dans la tendance de la création qui s'avance progressivement vers un but unique, lequel esl Dieu. Plus pariiculicremenl l'unité se manifeste, dans

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