Demonstratio Evangéiica^ in-fol., Paris

3. On sait que la piquante Conversation du maréchal d^Hocquiti' court et du P. Canaye, imprimée dans les Œuvres de Saint-Ëvremond qui y a ajouté quelque chose à la fin, est de Charlevai, bel esprit du dix- septième siècle.

k. Dulens, t. VI, pars I, p. 327, Leibnittana, clxv.

ce n'est peut-être pour vous dire que ce n'est pas légèrement ni sans quelque connaissance de cause, que je juge du Cartésianisme, comme je fais^ »

Les motifs qui firent de Leibniz un adversaire de Descartes et du Cartésianisme peuvent, en somme, se ramener à trois principaux.

I"" L'esprit de secte des Cartésiens.

ce Ce n'est pas légèrement, écrivait Leibniz, et sans quelque connaissance de cause que j'ai souhaité qu'on ne se contente pas de paraphraser M. Descartes, et que ceux qui suivent ce fameux auteur (dont j'admire les travaux comme ils le méritent) veuillent repasser sur plusieurs endroits de ses ouvrages pour les confronter avec la raison et la nature. Je suis assuré que les personnes véritablement habiles parmi ceux qu'on appelle Cartésiens ne se fâcheront pas de ces remarques, et je tiens qu'il y en a tel qui pourrait donner quelque chose d'aussi beau que ce que Descartes a donné lui-même... Il n'y a peut-être que le trop grand attachement aux sentiments du maître qui les empêche. L'esprit de secte est naturellement contraire aux progrès : pour avancer il faut prendre les choses d'un nouveau biais, ce qui n'est pas aisé, quand on a l'esprit trop occupé des pensées d'emprunt, que l'autorité a fait recevoir bien plus que la raison\ »

Leibniz écrivait encore :

a Je ne sais pas ce que c'est non plus que ce qu'on doit attendre d'un autre livre intitulé Conjuration contre Descartes. Il faut que l'auteur s'ims^gine que Descartes est devenu le souverain de l'empire de la philosophie.