Cùiresixmdance avec Bemouilli, t. H, p
2. Erdmann, p. 739 , Ad R. P. Des Bosses Epistola; 1716. — Cf. /6tii. « Mea igitur doclrina de substanlia composita videlur esse • ipsa doctrina ScholsD Peripateticœ, nisi quod illa monades non « agoovil. Sed bas addo, nullo ipiius doctrinœ delrimento. ÂUud dis- « crimen vix invenies, elsi auimum intendas. m
210 LIVRE m, GHÀPITRE I.
stance, l'applique aux esprits, de même qu'il vient 4e l'appliquer aux corps. Elle lui suffit pour restaurer tout ensemble, la physique et la métaphysique. Il y a plus i elle lui sert à mettre le dogme i l'abri d'explications erronées. Car ce sont les contradictions flagrantes de la physique cartésienne avec les données de la théologie qui lui ont| en premier lieu, ouvert les yeux sur les défauts de cette physique^ et en la corrigeant^ c'est très-expressément la Théologie qu'il croit servir*.
(c II est vrai y écrit Leibniz à Pellisson, que, sans avoir aucun égard à la Théologie , j'ai toujours jugé, par des raisons naturelles, que l'essence du corps consiste dans quelque autre chose que l'étendue. Mais comme je vois que cela importe encore beaucoup pour soutenir ce que je tiens véritable en matière de foi, j'ai été d'autant plus porté depuis longtemps à méditer là-dessus.... le remarque, continue Leibniz, que dans la nature des corps, outre la grandeur et le changement de la grandeur et de la situation, c'est-à-dire outre les notions de la pure géométrie, il faut mettre une notion supérieure, qui est celle de la force, par laquelle les corps peuvent agir et résister. La notion de la force est aussi claire que celle de Taction et de la passion, car c'est ce dont Taction suit, lorsque rien ne Tem-
1. Voyez ci-(]688ps, p. 126, liv. I{, chap. i, Polémique eçutre |)estartes; — Cf. Dutens, 1. 1, p. 17, Dux Epistolœ ad Loeflerum çfe Trtmtate et definitionibus mathematicis circa Deum^ spiritus; etc.; — ibid,^ ■ p. 26 , Remarques de M. Leibniz sur le livre d'un Antilrinitaire Anglais j etc., publié lan 1693«(i; — M. Foucher de Careil, Nouvelk$ lettres et opusoufes inédits, etc., p. 991, Fragmentum Epistolee ad Arnaldum : c Ex bis porro propositionibus cepl fructum ingentcm, non c tantum in demonstrandis motus legibus, sed et in doclrina de « mente.... Unde nonnlhil lucis promittere ausim defensioni royste- « riorum Trinitalis, Incamationis, Prœdestinationis, et, de qua postre^ f mum dicturas sum, ËucharÎBtiœ. >
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pêche, l'effort, conatus; et au lieu que le mouvement e^t unç oho9e successive, laquelle, par couséquent, n'existe jamais, non plus que le temps, parce que b)iite3 ses parties n'e^^istent jamais ensemble ; au lieu de cela, dis-je, la force ou l'effort existe tout entier à chaque moment, et doit être quelque chose de véri^ talîle et de réel..,. C'est de ce seul principe que je tire tout ce que l'expérience a enseigné sur le mouvement et sur le choc des corps, contre les règles de Descartes, et que j'établis une nouvelle science, que j'appelle la Dynamique. -^ Cela me donne encore moyen d'expliquer les anciens, et de réduire leurs pensées (qu'on a crues obscures et inexplicables) à des notions claires et distinctes. Et peut-être que cette fameuse evreXe^eia i wpcoTT), et cette nature qu'on appelle principium motus et quietiSf n'est que ce que je viens de dire.... Cette matière a eela de curieux , que les pensées abstraites se vérifient merveilleusement bien par les expériences, et qu'il y a là un beau mélange de métaphysique, de géométrie et de physique, outre le grand usage qui en résulte pour la possibilité du mystère (de l'Eucharistie) *. »
Par conséquent, chose singulière 1 c'était assez de recQifstituer le fond de la physique, pour relever 'du même coup la métaphysique, éclairer son histoire, et établir, en un point essentiel, l'accord de la religion et de la philosophie. Tant il est vrai que tout se tient et que toutes les vérités dispersées se ramènent à une seule et unique vérité !
