Dutens, t. V, p

Or, suivant Leibniz, la loi de la continuité et rharmo-* nie préétablie suffisent à assurer tous les développements de la monadologie.

Pour arriver à la substance, il faut arriver à Tindivisible; car l'indivisible est seul vérilablement un, et ce qui est véritablement un, seul est véritablement.

u L'être est un; » c'est là, dit Leibniz, une proposition identique; elle s'établit en vertu même du principe de contradiction.

Maiii le Leibnizianisme procède à Taide de deux grands principes. Le principe de contradiction est le premier, celui qui permet' de faire les premiers pas. Il y en a un second, auquel il faut avoir recours si Ton veut aller plus loin.

Ce second principe est complexe.

n suppose à la fois un postulat et une application particulière ; on dirait peut-être mieux une application complète de l'idée de causalité.

Tout est plein, car le plein vaut mieux que le vide. Donc, tout est lié; donc, il y a série; voilà le postulat.

Où commence et où se termine la série ? Quelle en est la cause efficiente ? Mais surtout quelle en est la cause finale? voilà l'application de l'idée de causalité.

De toute nécessité, en effet, on est bien obligé d'admettre à cette série un dernier terme. C'est l'infini, c'est Dieu, qui est la raison dernière ou suffisante de la série, du plein, de ce qui est. Les monades supposent une monade suprême, monade des monades, monas monadum.

Remarquons-le d'ailleurs. Il y a grand intérêt à reconnattre que le dernier terme de la série est en dehors de la série et qu'il la domine. A cette seule condition est maintenu le dogme de la création. Qu'on imagine

228 • UVRE m, CHAPITRE II.

que le dernier terme continue la série qu'il clôt, et Ton court droit au panthéisme. Par conséquent, le plein», la série , la chaîne des êtres aboutit à Dieu , « parce qu'il la tient, non parce qu'il la termine !• »

« Gomme tout ce détail n'enveloppe que d'autres contingents antérieurs ou plus détaillés, dont chacun a encore besoin d'une analyse semblable pour en rendre raison, on n'en est pas plus avancé, et il faut que la raison suffisante ou dernière soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences, quelque infini qu'il pourrait être.

c< Et c'est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changements ne soit qu'éminemment^ comme dans la source, et c'est ce que nous appelons Dieu.

« Or, cette substance étant une raison suffisante de tout ce détail, lequel aussi est lié partout, il n'y a qu'un Dieu, et ce Dieu suffit*. »

Il est donc nécessaire de pouvoir rendre raison de tout. Et c'est là précisément en quoi consiste le principe de la convenance, des causes Unales, du meilleur, dont Leibniz fait un si grand usage. C'est le second de ses principes. Et ces deux principes, celui de la contradiction, celui de la raison suffisante, à l'aide desquels il opère, ont chacun leur nécessité, mais bien différente..

Le principe de contradiction est nécessaire d'une nécessité mathématique, fatale.