I. Datons, t. V, p. 113, EpisUtla xxiv

monie préétablie que s'expliquent leurs rapports. Et voici en quoi consiste cette harnH)nie préétablie.

Une monade étant donnée, tout l'univers agit sur elle; car il y a le plein. Le moindre mouvement, la moindre impression , comme par des ondes sonores , arrive jusqu'à elle.

De son côté, cette mon.ade, chaque monade exprime Tunivers. Elle reçoit, elle garde la trace de l'impression qui lui advient par le poids total de l'univers, si l'on peut s'exprimer ainsi.

Il y a donc un rapport constant et réglé entre toute monade et l'univers. C'est ce que déjà soupçonnait Hippocrate, lorsqu'il disait que tout conspire, cuiAiwoia icfiévra. Un État de l'univers ne reçoit jamais aucune addition, sans qu'il y ait en même temps une subtraction ou diminution pour passer dans un autre Ëtat^

En effet, non-seulement il y a le plein, mais encore :

V Une même quantité de force a été déposée danç l'univers ; •

2" Une même direction de force persiste dans l'univers*

Toute monade exprime donc l'univers, et qui saurait y lire, dans un grain de sable reconnaîtrait l'univers. Les monades en sont autant de représentations variées. En un mot, l'univers se peint diversement dans les monades , à peu près comme une ville nous apparaît différente suivant ses différents aspects.

Les- monades sont comme autant de miroirs, mais qui réfléchissent différemment Tunivers.

Qu'est-ce d'ailleurs que cette réflexion, cette image, cette peinture? Et d'où proviennent les différences qu'elle présente?

1. Dalens, t. H, pare l, p. 33(i, Lettre iV, à Bourgnet, 1715.

242 UVRE m, CHAPITRE m.

^ Cette réflexion de TuDiverB dans la monade s'appelle

.perception.

Cette perception peut être obscure ou claire.

^ Elie n^est complètement claire qu'en Dieu. Obscure dans les simples vivants , obscure encore y quoique moins obscure, dans les animaux , elle n'acquiert une certaine clarté que dans la monade humaine. Aussi n'y a-t-il paç seulement perception dans la monade humaine, mais aperception, c'est-à-dire perception éclairée parla conscience. Cette clarté, de plus, peut diminuer ou s'accroître. Diminuée, elle constitue la passion ; augmentée, l'action de la monade humaine.

En eflet, toutes les perceptions, dans la monade humaine, ne sont pas aperceptions. Eu même temps qu'elle a des perceptions distinctes, elle a aussi des perceptions confuses, dont il importe de tenir grand compte. Le sommeil, les défaillances offrent de saisissants exemples de ce que sont dans l'âme humaine les perceptions confuses. C'est en considérant ces perceptions confuses que l'on peut comprendre comment la monade humaine, en particulier, exprime l'univers. La perception distincte du bruit de la mer ne supposet-elle pas les perceptions confuses des bruits de chaque vague ? De même, toute perception distincte n'est que la résultante des perceptions confuses, le total des impressions multiples qui nous assiègent. C'est de la sorte que Tâme humaine expfime l'univers.

Mais si l'âme humaine exprime l'univers en général, plus distinctement elle exprime son propre corps. Car s*il y a entre elle et l'univers un rapport constant, ce rapport subsiste aussi et plus étroit entre elle et son corps. L'âme et le corps se peuvent comparer à deux horloges bien réglées et marquant toujours la

même heure, sans que Thorloger soit obligé d'intervenir à chaque instant pour accommoder le mouvement de Tune au mouvement de Tautre.

Ce n'est pas tout. Tandis que les autres monades 2>^ expriment plutôt le monde que Dieu, les monades humaines expriment plutôt Dieu que le monde.

tÊ Les seuls esprits sont faits à Timage de Dieu, et quasi de sa race ou comme enfants de la maison, puisque eux seuls le peuvent servir librement et agir avec connaissance à l'imitation de la nature divine : un seul esprit vaut tout un monde, pui&Cqu'il ne l'exprime pas seulement mais le connaît aussi, et s'y gouverne à la façon de Dieu. Tellement qu'il semble, quoique toute substance exprime tout l'univers, que néanmoins les autres substances expriment plutôt le monde que Dieu, mais^que les esprits expriment plutôt Dieu que le monde'. »

De là, de nouveaux progrès, de nouvelles applications du principe de la raison suffisante; de nouveaux déve^ loppements de la loi de la continuité et de l'harmonie préétablie.

La bonté de Dieu a été la raison suffisante de laO création des monades.

La bonté de Dieu est la raison suffisante' de leur conservation. Car on ne voit pas, on ne peut pas voir^ la raison suffisante, pour laquelle Dieu, après avoir créé les monades, les détruirait.

Toutes les monades sont indestructibles.

Qu'est-donc que la vie ? Et qu'est-ce que la mort ? La vie est un déploiement de la monade, car il y a préformation; les animaux spermatiques humains nede-