ÙitCùurs de métaphysique^ publication de M. Grotefend

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venant, du reste, monades humaines et raisonnables que par génération et création successives,

La mort est un reploiement de la monade.

Mais de même que les monades ne sont pas toutes créées d'une manière identique, elles ne sont pas toutes indestructibles de la même manière.

La monade humaine n'est pas seulement indestructible. Mais, par métamorphose, non par métempsycose, elle estimmortelle. Elle persistera, douée de conscience et de personnalité, gardant, malgré ses transformations, souvenir du passé ; de telle sorte qu'elle soit susceptible de récompense et de châtiment, comme elle a été capable de mérite et de démérite.

a J'avoue qu'après la mort, écrit Leibniz ^ nous ne nous souvenons pas d'abord de ce que nous avons été, ce qui n'est ni propre, ni bienséante la nature. Je crois cependant que ce qui est une fois arrivé à l'âme , lui est éternellement imprimé, quoique cela ne nous revienne pas toutes les fois à la mémoire ; de même que nous savons plusieurs choses, dont nous ne nous ressouvenons pas toujours , à moins que quelque chose n'y donne occasion et n'y fasse penser. Car, qui peut se souvenir de toutes choses ? Mais parce qu'il ne se fait rien en vain dans la nature, et que rien ne s'y perd^ mais que tout tend à sa perfection et à sa maturité, de même chaque . image, que notre âme reçoit, deviendra enfin un tout avec les choses qui sont à venir, de sorte que nous pourrons tout voir comme dans un miroir, et en tirer ce que nous trouverons plus propre à notre contentement. D'où il s'ensuit que plus nous aurons pratique de vertu et fait de bonnes œuvres, nous en aurons plus de joie et de contentement» Nous devons donc conclure de là que nous

devons être à présent contents, parce que, à le bien prendre, tout ce qui arrive est si bien disposé, que nous ne le pourrions pas mieux faire, quand même nous serions fort intelligents à ces sortes de matières*. >)

Les autres monades sont simplement indestructibles et capables peut-être d'être rappelées par la génération sur le théâtre.

Aussi Dieu n'a-t-il pas le même gouvernement pour les monades humaines et pour les autres monades.

Il y a le gouvernement des substances brutes. * <

Il y a le gouvernement des esprits.

Dieu gouverne les substances brutes suivant les lois d'une nécessité géométrique. Il gouverne les esprits, comme le plus tendre des pères et le meilleur des rois.

En outre, ces deux gouvernements sont en parfaite.' harmonie.

Il y a accord entre le règne des causes efficientes, ou lois des mouvements des .corps, et le règne des causes finales, ou lois des appétitions des âmes.

Bien plus, il y a accord entre le règne physique de la nature et le règne moral de la grâce. Et Dieu, comme architecte, contente en tout Dieu, comme législateur.

A coup sûr, on ne pouvait développer avec plus de magnificence que Ta fait Leibniz, cette formule souveraine de la vie : la variété dans l'unité.

La monadologie, la loi de la continuité, Tharmonie préétablie, ne sont que les prolégomènes de la Théodtcée, ou, du moins, la Théodicée en est le couronnement.

« Il y a, écrivait Leibniz dans la préface de la TAeo-

l. Dutens, t. YI, pars. I, p. 332, Leibnitiana, clxxxi.

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dicée, deux labyrinlhea fameux où notre raison s'égare bien souvent: Tun regarde la grande question du libre et du nécessaire^ surtout dans la production et Torigine du mal ; l'autre consiste dans la discussion de la continuité et des indivisibles, qui en paraissent les éléments et où doit entrer la considération de Tinfini. Le premier embarrasse presque tout le genre bumain, l'autre n'exerce que les philosophes. J'aurai peut-être une autre fois occasion de m'expliquer sur le second, et de faire remarquer que faute de bien concevoir la nature de la substance et delà matière, on a fait de fausses positions, qui mènent à des difficultés insurmontables, dont le véritable usage devrait être le renversement de ces positions mêmes. Mais si la connaissance de la continuité est importante pour la spéculation, celle de la nécessité ne Test pas moins pour la pratique '• >i

En corrigeant la notion de la substance, en substituant à l'idée de l'atome l'idée de la force, au mécanisme le dynamisme, Leibniz a<;ru tirer l'esprit humain du labyrinthe du continu et des indivisibles. C'est à le tirer^ du labyrinthe du libre et du nécessaire qu'est destinée \aThéodicée.

II nous faut maintenant étudier en détail cette composition capitale, pour la comparer ensuite avec les théodicées les plus considérables qu'ait produites L'esprit humain, avec les théodicées de Platon, d'Aristote^ des Alexandrins dans l'antiquité ; de saint AnseUne et de saint Thomas au moyeu âge ; de Descavtfis^ de Makbranche et de Clarke chez les modejrnes.