Brdmaim, p. 470. » 2. Id., ibid

HISTOIRE DE Lk THÉODICÉB. 263

s'en est servi pour relever le dogme tombé des deux principes, ou de deux Dieux, Tua boa, Tautre. mauvais, comme si ce dogme satisfaisait mieux aux difficultés war Torigine du mal, quoique d'ailleurs il reconnaisse que c'est un sentiment insoutenable, et que Tunité du principe est fondée incontestablement en raisons a priori; mais il en veut inférer que notre raison se confond et ne saurait satisfaire aux objections, et qu'on ne doit pas laisser pour cela de se tenir ferme aux dogmes révélés, qui nous enseignent l'existence d'un seul Dieu, parfaitement bon, parfaitement puissant et parfaitement sage\ »

Qui voudrait prendre à la lettre ce perfide conseil? Et qui ne voit que, dès qu'on abdique la raison, on n'a plus de motif raisonnable de s'abandonner à la foi?

En opposition avec Bayle, contre lequel aussi bien sont dirigés les Essais tout entiers, Leibniz déclare que la raison et la foi ne luttent pas l'une contre l'autre. La Préface le conduit donc, par un progrès naturel, au Discours de la conformité de la foi avec la ratson*.

Citons simplement quelques-unes des maximes les plus essentielles de cet éloquent Discours.

« Je suppose, écrit Leibniz, que deux vérités ne sauraient se contredire; que l'objet de la foi est la vérité que Dieu a révélée d'une manière extraordinaire, et que la raison est l'enchaînement des vérités, mais particulièrement (lorsqu'elle est comparée avec la foi) de celles où l'esprit humain peut atteindre naturellement, sans être aidé des lumières de la foi. Cette définition de la raison (c'est-à-dire de la véritable