Erdmann, p. 473. — 2. /d., p

et droite raison) a surpris quelques personnes accoutumées à déclamer contre la raison prise dans un sens vague*. »

Il faut distinguer u entre ce qui ^est au-dessus de la raison et ce qui est contre la raison *. »

« Nous n'avons pas besoin de renoncer à la raison pour écouter la foi, ni de nous crever les yeux pour voir clair, comme disait la reine Christine V »

u Gomme la raison est un don de Dieu aussi bien que la foi, leur combat ferait combattre Dieu contre Dieu; et si les* objections contre. quelque article de foi sont insolubles, il faudra dire que ce prétendu article sera faux et non révélé; ce sera une chimère de Tesprit humain, et le triomphe de cette foi pourra être comparé aux feux de joie que Ton fait après avoir été battu *. »

«( Nous pouvons atteindre ce qui est au-dessus de nous, non pas en le pénétrant, mais en le soutenant, comme nous pouvons atteindre le ciel par la vue et non par l'attouchement '. »

Le Discours de la conformité de la foi avec la raison justifie toute entreprise ultérieure : c'est le dernier préliminaire franchi avant d'arriver aux Essais mêmes de Théodicie.

n semble que le début nécessaire d'une Théodicée, ou démonstration de la justice de Dieu (le mot Thiodicée est de Leibniz), devrait être un établissement de Texistence de Dieu. Cependant on ne trouve dans toute la Théodicée aucune démonstration expresse de Texis-

1. Erdmann, p. 479. — 2. fd.^ %bid., p. 486. — 3. Id.y ibid.,