HISTOIRE DE LA THÉODIGÉE

tence de Dieu. Et c'est dans l'ensemble des ouvrages de Leibnîzi un peu partout, qu'il faut la chercher.

Leibniz a ramené cette démonstration à deux preuves principales :

V La preuve a posteriori. Il faut j)ouvoir rendre compte de tout ce qui est. Or, on ne peut découvrir la raison suC&sante de rien de ce qui est^ si on ne remonte jusqu'à Dieu. Déplus^ manifestement, il n'y a qu'un Dieu, puisque tout est lié. « Voilà en peu de mots la preuve d'un Dieu unique avec ses perfections, et par lui l'origine des choses *. » •

2* La preuve a priori. C'pst la preuve cartésienne de l'existence de Dieu par la notion de l'être parfait. Seulement Leibniz veut qu'à cette idée de 1 être parfait on ajoute la possibilité d'un être parfait.

Nous n'insisterons pas ici plus que Leibniz sur l'établissement de l'existence de Dieu.

Cette existence, à y réfléchir, se montre plus encore qu'elle ne se démontre. Elle est, avant tout, un fait que le raisonnement confirme utilement, mais qu'il ne fonde pas. C'est un fait d'ailleurs d'une telle évidence qu'on ne saurait le nier de bonne foi et qu'à vrai dire il ne soulève aucune contestation.

Les difficultés commencent, les objections naissent, les dissentiments prennent corps, lorsqu'irs'agit de déterminer non plus que Dieu est, mais ce qu'il est; non plus son existence, mais ses attributs.

Nul n'a mieux que Leibniz indiqué, sinon pratiqué, la vraie méthode, la méthode psychologique, à l'aide de laquelle on arrive, dans une certaine mesure , à