Erdmann, Thiodicée^ P

pénétrer la nature de Dieu, cr L'idée de Dieu, écrit-il, est dans la nôtre par la suppression des limites de nos perfections, comme l'étendue prise absolument est comprise dans Tidée d'un globe ^ »

Nul surtout n'a trouvé de plus nobles accents que ceux qu'il fait entendre, pour exprimer les perfections de cet être ineffable.

« 11 n'y a rien de plus parfait que Dieu, ni rien de plus charmant. Pour l'aimer, il suffit d'en envisager les perfections ; ce qui est aisé, parce que nous trouvons en nous leurs idées. Les perfections de Dieu sont celles de nos âmes, mais il les possède sans bornes ; il est un océan dont nous n'avons reçu que des gouttes; il y a en nous quelque puissance, quelque connaissance,' quelque bonté ; mais elles sont tout entières en Dieu. L'ordre, les proportions, Tharmonie nous enchantent, ia peinture et la musique en sont des échantillons; Dieu est tout ordre, il garde toujours la justesse des proportions , il fait l'harmonie universelle : toute la beauté est un épanchement de ses rayons *• »

Leibniz, d'autre part, ne tente point l'impossible, et, loin d'entreprendre une énumération des attributs de Dieu qui en épuise les profondeurs, il s'attache à la considération de quelques-uns de ces attributs les plus essentiels, à la puissance, à l'entendement, à la volonté.

a La puissance de Dieu, dit-il, va à l'être; son en* tendement au vrai ; sa volonté au bien. »

« L'entendement de Dieu, dit-il encore, est la source des essences ; sa volonté est l'origine des existences. >i