CHAPITRE II

Liberté humaioe, prescience divine. Liberté divine, immutabilité divine.

<x La puissance de Dieu , écrit Leibniz j va à Tètre, sa sagesse ou son entendement au vrai, sa volonté au bien*. »

En efleti puisqu'il y a en nous une intelligence capable de vérité, nous devons affirmer en Dieu un entendement qui va au vrai.

Ce n'est pas tout. Notre intelligence est bornée; l'entendement de Dieu doit être sans borne. Notre intelligence est offusquée très* souvent; l'entendement de Dieu doit être toujours clair. Enfin notre intelligence est discursive et comme divisée par le temps ; l'entendement de Dieu embrasse toutes choses d'une seule et même vue; il n'y a, à son égard, ni passé, ni présent, ni futur. La connaissance de Dieu est pure intuition.

Que la connaissance de Dieu soit intuitive, c'est ce que nous porte à affirmer la méthode psychologique. Leibniz confirme ce résultat par des considérations empruntées à sa théorie de Tharmonie préétablie. Dieu