Erdmann, p. 506, Théodicée, V.l

LIBERTÉ HUMAINE, PRESCIEfiCE DIVINE, ETC. 269

en effet non-seulement a créé, mais encore ordonné tout ce qui est, soumettant, de toute éternité, à une convenance, imperturbable les mouvements de ses créatures. De toute éternité, de même, Dieu a donc connu tout ce qui se développe successivement à nos yeux.

Mais si cela est, le libre arbitre de l'homme n'est-il pas compromis? Toute contingence mêpie ne disparaitelle pas du monde?

Particulièrement, n'y a-t-il point antinomie entre la liberté humaine et les attributs divins?

Leibniz, au commencement de sa Théodicéej ramène à trois principales les objections que soulève la liberté de l'homme, considérée surtout dans ses rapports avec Dieu.

1' La prescience de Dieu rend tout l'avenir certain et déterminé. Or la liberté est contraire à la détermination et à la certitude quelle qu'elle soit. Donc, si Dieu prévoit les actions humaines, l'homme n'est pas libre.

2*" Rien n'arrive qu'ensuite des décrets de la Providence divine. Or un acte libre échapperait à l'action de la. divine providence; donc l'homme n^ôst pas libre.

S"* Rien n'arrive sans cause ; un acte libre serait un effet sans cause; donc l'homme n'est pas libre.

a L'avenir, dit- on, est nécessaire, soit parce que la Divinité prévoit tout et le préétablit même, en gouvernant toutes les choses de l'univers; soit parce que tout arrive nécessairement par l'enchaînement des causes ; soit enfin par la nature même de la vérité qui est déterminée dans les énonciations qu'on peut former sur les événements futurs, comme elle l'est dans toutes les autres énonciations, puisque renonciation doit tou-

jours être vraie ou fausse en elle-même , quoique nous ne connaissions pas toujours ce qui en est '. »

Ainsi 9 le libre arbitre de Thomme est combattu, V par la prescience divine; 2"* par la providence divine; 3^ par le principe de la raison suffisante; ou plutôt l"" par la futirition; 2'' par la précision ou prescience ; 3"" .par la prédétermination des causes ; . 4*" par la prédétermination des décrets de Dieu.

Voilà Tantinomie posée. Comment Leibniz parviendra-t-il à la résoudre? Ou même, y parviendrat-il?

Leibniz commence par remarquer qu'on se fait trèssouvent une idée fausse de la liberté.

Tout d'abord, la liberté n'est pas un état d'indifférence, d'équilibre.

Un tel état de l'âme est parfaitement chimérique. Car, outre les perceptions dont nous avons conscience, il y a en nous une foule de perceptions insensibles, qui agissent sur nous à notre insu. Que nous le sachions ou que nous l'ignorions, l'état de l'âme, . par conséquenty est toujours un état déterminé.

Et en effet, il ne se peut autrement* Rien n'est isolé ni dans les perceptions , ni dans les choses. Tout se tient ; tout est enchaînement de causes et d'effets ; et c'est notamment ce que Leibniz veut exprimer, quand il parle d'harmonie préétablie. C'est dans ce sens qu'il répète saqs cesse que le présent est gros de l'avenir et plein du passé.

11 est donc impossible de jamais comparer, quelques circonstances d'ailleurs qu'on suppose, l'état de l'âme à l'équilibre d'une balance, lequel se rompt par l'acces-