CHAPITRE III

L'Origine dn mal.

a La puissance de Dieu va à l'être, sa sagesse ou son entendement au vrai, sa volonté au bien. »

Tout le travail que s'est proposé Leibniz, tout l'objet de la Théodicie consiste à concilier ces attributs divins entre eux et aussi avec la liberté de Tbomme et la nature du monde.

Leibniz a eu l'illusion de croire que sa théorie de Tharmonie préétablie opérait la conciliation de la liberté humaine et de la prescience divine. Définir, comme il Ta fait, un acte libre parla spontanéité, l'intelligence, la contingence, ce n'est rien moins qu'omettre l'élément constitutif de tout acte libre, à savoir la liberté.

Leibniz a été plus heureux, lorsqu'il s'est agi de concilier la liberté humaine et la puissance divine. Il a utilement distingué la cause première et les causes secondes, rappelant avec raison que refuser aux causes secondes toute efficacité propre , ce n'est rien moins que nier leur causalité, réduire les créatures à n'être plus que des accidents, réserver au créateur toute sub- M^ntialité, en venir enfin au Spinozisme.

Leibniz, de même, a su concilier la liberté divine

avec Vimmtitabilité divine. En Dieu, non plus que chez riiomme, la liberté d'indifférence n'est pas la vraie liberté. La liberté véritable est celle qui va droit à une décision. Elle est d'autant plus grande qu'elle est plus éclairée. En Dieu, elle est adéquate à son intelligence. La liberté divine est donc, par excellence , une liberté réglée.

Tel est le détail de la première division que nous avons établie dans la Théodicée,

Voici le détail de la seconde :

Puisque la puissance de Dieu va à l'être, son entendement au vrai, sa volonté au bien, Dieu est Providence.

Si Dieu est Providence, comment rendre compte du mal dont l'homme est affecté et le monde désolé?

Ou Dieu n'a pas su comment empêcher le mal , ou il n'a pu l'empêcher, ou il ne l'a pas voulu. Et alors, il n'est pas Providence.

Ou Dieu a su comment empêcher le mal; il l'a pu et il l'a voulu. Et alors comment expliquer l'existence du mal et dans le monde et dans Thomme ?

a Si Deus est^ unde malum? Si non est y unde bonum? Les anciens, dit Leibniz, attribuaient la cause du mal à la matière, qu'ils croyaient incréée et indépendante de Dieu ; mais nous, qui dérivons tout être de Dieu, où trouverons-nous la source du mal? La réponse est qu'elle doit être cherchée dans la nature idéale de la créature autant que cette nature est renfermée dans les vérités éternelles qui sont dans l'entendement de Dieu, indépendamment de sa volonté *. »

Une telle réponse ne va pas sans nombre d'obscurités