fd., p. 600, Théodicée, P. H

dément et pour l'exemple , et le mal sert souvent pour mieux goûter le bien, et quelquefois même il contribue à une plus grande perfection de celui qui souffire, comme le grain qu'on sème est sujet à une espèce de corruption pour germer; c^est une belle comparaison^ dont Jésus-Christ s'est seryi lui-même ^ »

Déchargerons-nous Dieu également de toute participation au mal moral? Sans doute. Dieu ne concourt ^as au mal moral. A la différence du mal physique, il ne le veut jamais. Seulement, il le permet quelquefois, comme condition d'un plus grand bien. En Dieu en effet, si nous voulons entendre les choses, il faut abstractivement distinguer deux volontés. Par une volonté antécédente. Dieu veut le bien ; par une volonté conséquente. Dieu veut le meilleur possible.

Permettre le mal, puisque le meilleur doit s'ensuivre, ce n'est donc pas un défaut de Providence. C'est sagesse et vertu souveraine. Ce n'est pas concourir au mal. C'est aller uniquement au bien.

Afin de saisir cette distinction de la volonté antécédente et delà volonté conséquente; afin de comprendre comment Dieu, en permettant le mal moral, cependant va au bien, il est d'ailleurs nécessaire de se faire une juste idée des voies de la Providence.

Pour les uns, ces voies sont toujours particulières.

Pour les autres, ces voi^ ne peuvent être que générales.

Suivant Leibniz, le système 'des voies particulières favorise les athées et convient aux impies. Car comment rendre compte de tous les cas particuliers, où le désordre éclate avec une évidence déplorable? « C'est