Erdmano, p. 511, Théodicée, P. I

294 LIVRE IV, CHAPITRE lU.

pourquoi 9 ajoute Leibniz, après le despotisme , cette doctrine du particularisme est celle que j'aurais le plus à cœur de dissuader *. »

La doctrine des voies générales est seule digne de la majesté de Dieu. C'est en même temps la doctrine des voies les plus simples.

Toutefois, une telle doctrine a besoin d'être convenablement interprétée.

0 Quelques-uns ont cru avec le célèbre Durand. 3(P Saint-Porlien et le cardinal Auréolus, scolastique fameuXy que le concours de Dieu avec la créature (j'entends concours physique) n'est que général et médiat, et que Dieu crée les substances et leur donne la force dont elles ont besoin; et qu'après cela il les laisse faire et ne fait que les conserver sans les aider dans leurs actions. Cette opinion a été réfutée par la plupart des théologiens scolasliques, et il paraît qu'on Ta désapprouvée autrefois dans Pelage... Il faut considérer aussi que l'action de Dieu conservant doit avoir du rapport à ce qui est conservé, tel qu'il est, et selon l'état où il est ; ainsi elle ne saurait être générale et indéterminée. Ces généralités sont des abstractions qui nese trouvent point dans la vérité des choses singulières, et la conservation d'un homme debout est différente de la conservation d'un homme assis *. »

Mais si les voies particulières sont nécessairement comprises dans les voies générales, ce sont les voies générales seules, que Dieu veut et suit immédiatement.

« Il est vrai que quand on veut une chose, on veut aussi eu quelque façon tout ce qui y est nécessaire-