d., p. 511, Théodicée, P. I

ment attaché ; et par conséquent Dieu ne saurait vouloir les lois générales; sans vouloir aussi en quelque façon tous les effets particuliers qui en doivent naître nécessairement; mais il est toujours vrai qu'on ne veut pas ces événements particuliers à cause d'eux-mêmes ; et c'est ce qu'on entendi en disant qu'on ne les veut pas par une volonté particulière et directe *. »

Les voies les plus générales sont du reste aussi les voies les plus simples. En effet, « le sage fait en sorte, le plus qu'il peut, que les moyens soient fins aussi en quelque façon, c'est-à-dire désirables, non-seulement parce qu'ils font, mais encore parce qu'ils sont. Les voies plus composées occupent trop de terrain, trop d'espace, trop de lieu, trop de temps, qu'on aurait pu mieux employer *. »

Ainsi, d'après Leibniz, il n'y a pas de volontés particulières primitives.

Les volontés de Dieu, touchant les événements individuels, sont toutes les conséquences d'une volonté plus générale. Dieu ne déroge jamais à l'ordre.

Les Manichéens imaginaient deux principes. On pourrait, remarque Leibniz, admettre ces deux principes, pourvu qu'on ajoutât qu'ils se trouvent en Dieu. Ce serait : l'intelligence qui fournit le principe du mal, puisqu'elle représente avec les vérités éternelles les natures telles qu'elles sont; et la volonté qui ne va qu'au bien. Et outre ces deux principes, on en pourrait admettre un troisième, la puissance, qui précède l'entendement et la volonté, mais qui n'agit jamais que comme Tintelligence le montre et comme la volonté le demande.