d., p. 733, Lettre iv à Bourguet

lieux ; car il faudrait les compter tous ensemble pour un monde ou, si vous voulez, pour un univers. Et quand on remplirait tous les temps et tous les lieux, il demeure toujours vrai qu'on les aurait pu remplir d'une infinité de manières, et qu'il y a une infinité de mondes possibles, dont il faut que Dieu ait choisi le meilleur, puisqu'il ne fait rien sans agir suivant la suprême ss^esse\ j>

Ni les principes sur lesquels l'optimisme repose ne sont chimériques, ni les conséquences qui en dérivent ne compromettent les attributs de Dieu. Car, le monde que Leibniz affirme être le meilleur et que Dieu a choisi en tant que meilleur est « un infini qui s'étend par toute l'éternité future. »

L'intelligence divine, la puissance divine, sont donc laissées à leur infinitude.

La liberté divine elle-même est sauvée; car ce n'est pas à une nécessité géométrique que Dieu obéit, mais à une nécessité de convenance.

Ce sont les adversaires de l'optimisme, au contraire, qui méconnaissent les attributs de Dieu en les voulant préserver de toute diminution.

De l'intelligence de Dieu, en effet, et de sa puis* sance, ils font une véritable ignorance et une impuissance véritable, puisqu'ils en viennent à déclarer que Dieu ne peut jamais faire le plus parfait.

Quant à la liberté divine, ils la réduisent à la moindre liberté; car ils en font une liberté d'indifférence, c'est-à-dire une indécision et un aveugle arbitraire.

Que deviennent d'ailleurs, dans leur système, et la juMice de Dieu et sa bonté, notre infaillible recours