Erdmann, p. 663, Causa Dei asserta, etc

qu'on se forme un amour chimérique et sans effet. J'ai expliqué ma définition dans la préface de mon Codex diplomaticus juris geniium, publié avant la naissance de ces nouvelles disputes, parce que j'en avais besoin pour donner la définition de la justice, laquelle à mon avis n'est autre chose que la charité réglée suivant la sagesse; et la charité étant une bienveillance universelle, et la bienveillance étant une habitude d aimer, il était nécessaire de définir ce que c'est qu'aimer ^ »

Rapprochons de cette citation le passage de ses écrits de jurisprudence auquel Leibniz fait ici allusion.

€ Aimer ou chérir, écrit Leibniz, c'est se plaire à la félicité d'autrui ou, ce qui revient au même, faire de la félicité d'autrui sa propre félicité. Par là se trouve résolue la difficulté, qui en théologie même est de grande conséquence, et qui consiste à concevoir comment il peut y avoir un amour non mercenaire, qui soit dégagé d'^espérance et de crainte et de toute considération d'utilité *. »

1. Erdmann, p. 791, Lettre à M. Vakhi Nicaise sur la passion de Vamour divin^ 1698. — Cf , ibid,^ p. 789, Sentiment de Âf. Leibniz sur h livre de M, Varchevéque de Cambrai et sur lamour de Dieu désinté^ ressé. — M. Cousin, Fragments de philosophie moderne^ p. 329, Lettre à rabbé Nicàise, 1699 : a On ne saurait se dépouiller de la considération de son bien. Mais si l'intérêt est pris pour le bien utile opposé au bien honnête et agréable, on peut se dépouiller de ce qui est intéressé. Ainsi le véritable pur amour opposé à Tamour intéressé dans ce sens subsiste toujours. C'est lorsque le bien, bonheur, perfection d autrui, fait notre plaisir et bonheur, et est par conséquent désiré par lui-même, et non pas par raison de quelques profits qu'il nous porte. » — Dutens, t. V, p. 41, 118, 120, 125, 189, 548. Voyez aussi notre Essai sur la philosophie de Dossuet, avec des fragments inédits^ Paris, 1852, in-8, p. 183, chap. vi. Théorie du mysticisme.

2. Dutens, t. IV, pars II, p. 295, Dissertatio I. De actorum publùcorum usu^ atque de principiis juris naturœ et gentium^ primm codids genliwn diplomati parti prœfixa, xi.

314 LIVRE rv, CHAPITRE IV.

Aimer Dieu pour lui-même d*abord, mais aussi pour la félicité que nous trouvons dans cet amour, pratiquer la vertu pour elle-même d'abord, mais aussi pour le bonheur qui en sera sinon l'immédiate, du moins Imfaillible récompense ; telles sont les conclusions pratiques de la Théodicée^ dont l'optimisme est le dernier mot.

Comparer la théodicée de Leibniz aux théodicées lès plus remarquables de l'antiquité, du moyen âge, des temps modernes, ce sera précisément déterminer la valeur de cette œuvre capitale du philosophe de Hanovre.

PLATON, ARISTOTB, LES ALEXANWMNS, LEIBNIZ. 315