d., ibid.i p. 45. — 3. /d., ibid

sans avoir recours à l'intervention divine, expliquer mécaniquement les phénoniènes de la physique : « plerorumque rationes ex corporum figura motuque ce valut mechanice reddi posse*. » Puis, des esprits plus téméraires encore, tels que Hobbes *, sont allés jusqu'à prétendre que ni Texistence de Dieu, ni l'immortalité de rame ne se pouvait prouver par raisonnement, mais que ces croyances découlaient uniquement ou de la loi civile ou de la tradition. Enfin^ on s*est porté aux derniers excès; Tautorité de la Sainte Écriture, la vérité et lauthenticité de la tradition ont été mises en doute, et, toutes les barrières se trouvant renversées, Tathéisme menace d'envahir les esprits. Leibniz regrette amèrement que rintelligence humaine soit de la sorte éblouie par sa propre lumière, qui est la philosophie; ce animum nostrum sua ipsius luce, id est, phi- « losophia pracstringi '. »

Sans doute^ les philosophes corpusculaires ont raison lorsqu'ils repoussent un Dieu de théâtre, n'admettant pas qu'on doive expliquer les phénomènes des corps autrement que parla r\ature même du corps, ses qualités premières, sa grandeur y sa figure ^ son mouvement. Et sous cette dénomination de philosophes corpusculaires, c'est-à-dire au nombre des penseurs contemporains, qui font revivre Démocrite et Épicure, l'érudition encore indigeste de Leibniz comprend les esprits les plus disparates, Galilée, Bacon, Gassendi, Descartes, Hobbes, Digby\ Sans tenir compte des différences

1. Erdmaan, Disseriatio de arte œmbinatoria, cum appendkêy p. 45.

2. Id., Confessio naturx, etc., p. 45. c lia censuit subtilissimus « Hobbes, inventis suis meritus hoc laco sileri, nisi auctoritati ejus c in deterios yalitur» nominatim obviam eundum esset. y