p. 736, Letire à Montmort

« Dieu seul y écrit-il, est une substance vraiment séparée de la matière, car il est acte pur ^ »

Non-seulement Leibniz emprunte à Âristote quelques-unes de ses vues les plus: profondes sur Dieu et plusieurs de ses expressions les plus pleines de sens, mais il siemble que ces deux grands esprits s'accordent sur la méthode ,qu'il convient de suivre pour déterminer les attributs de Dieu.

« Nous goûtons le bonheur de penser passagèrement, dit Âristote; Dieu le possède éternellement. » — « En pensant à nous-mêmes, dit Leibniz, nous pensons à l'être, à la substance, soit simple, soit composée, à rimmatériel et à Dieu lui-même; car nous concevons que ce qui. est limité en nous, se trouve en lui sans limites \ »

Enfin, si Âristote ne conçoit entre Dieu et le monde que des rapports aveugles et nécessités, du moins il déclare que tout est lié dans le monde, qu'il n'y a rieo d'inutile, que le monde est un et que Dieu est le bien du monde.

a L'inutile est banni du monde conmie le vide ; tout pour une fin ; toutes les fins particulières pour une fin suprême; il n'y a pas d'épisode; le monde est un et Dieu est le bien du monde. »

Ce sont là des principes que Leibniz s'empresse d'adopter, et qui, d'une certaine façon, justifient son optimisme.

Voilà les rapports de la ihéodicée de Leibniz avec la théodicée d'Âristote ; voici ses rapports avec la théodicée de Platon.

1. Erdmann, p. 466, Epistola ad Wagnerum de vi activa oorporis, de anima, de anima brutorum, 1710.

.2. Dutens, t. Il, p. 24. Principia philosophim, etc.

Leibniz remarque d'abord avec quel sentiment des harmonies du monde Platon a su reconnaître qu'il n'y a qu'une seule cause de tout ce qui est.

Comme Platon, il professe que Dieu est la région des idées éternelles et pénètre dans la signification un peu détournée de la théorie de la réminiscence.

« Je ne suis nullement pour la tabula rasa d'Aristote; et il y a quelque chose de solide dans ce que Platon appelait la réminiscence. Il y a même quelque chose de plus, car nous n'avons pas seulement une réminiscence de toutes nos pensées passées, mais encore un pressentiment de toutes nos pensées \ »

a Je crois avec Platon et même avec l'École et avec tous ceux qui prennent dans cette signification le passage de saint Paul (Bom., ii, 15) où il marque que la loi de Dieu est écrite dans les cœurs ; je crois que l'âme contient originairement les principes de plusieurs notions et doctrines que les objets extérieurs réveillent seulement dans les occasions *. »

tt En Dieu se trouve la source du vrai et du bon, et c'est ce que Platon avait parfaitement compris ; car il avait toujours les regards tournés vers le vrai en soi, aÙToa>.rj6èç '. »

D'un autre côté, il y a chez Leibniz comme un écho de cette poétique et philosophique théorie de l'amour, si divinement exposée par Platon dans le PhMre et dans le Banquet.

tf II est aisé d'aimer Dieu comme il faut. Car quoique Didu ne soit point sensible à nos sens externes, il

1 . Erdmann, p. 137, Réflexions $ur VEs^ai de l'mtt'nJement htimain de M. Locke. — O, Id., p. 446, Epistola ad Hanschium.