i., ibid., p. 233, UUre ni à Th. Burnet

3(i8 UVRE IV, CHAPITRE VI.

2* Leibniz croit trouver chez saint Thomas jusqu'à (Jes antécédents de la monâdologie.

a Les unités sont la véritable source et le siège de tous les êtres, de toute leur force et de tous leurs sens, et tout cela n'est autre chose que des âmes. D'où il s'ensuit incontestablement, non- seulement qu'il y a des âmes, mais encore que tout est plein d'âmes, et en quoi consiste véritablement Tâme, enfin pourquoi chaque âme est incorruptible. Car les unités n'ont point de parties, autrement elles seraient multitudes, et ce qui n'a point de parties ne peut se corrompre. Thomas d'Aquin a déjà dit que les âmes des animaux sont indivisibles, d'où il s'ensuit qu'elles sont incorruptibles. Apparemment qu'il n'a pas voulu s'expliquer plus ouvertement et qu'il s'est contenté de poser le fondement'. »

3** Pour saint Thomas comme pour Leibniz, le temps, sans l'être créé, n'est qu'une possibilité idéale. Le temps coexiste aux créatures et ne se conçoit* que par Tordre et la quantité de leurs changements. En conséquence, il est déraisonnable de demander pourquoi Dieu a créé lé monde à telle époque plutôt qu'à telle autre; avant et aprh ne se conçoivent que des existences finies et nullement au sein de la durée éternelle de Dieu \