Erdmann, p. 37(i, Nouveaux Essais^ liv. IV, cbap. x, S

Les jugements répandus dans les œuvres de Leibniz sur la métaphysique de Descartes, sont une vérification préliminaire de cette assertion.

«c La métaphysique de cet auteur , écrit Leibniz, quoiqu'elle ait quelques beaux traits, est mêlée de grands paralogismes et a des endroits bien faibles ^ »

« Pour se rendre exactement compte de la différence qui sépare mes principes des principes cartésiens, écrit-il encore, il convient de lire d'abord ce qu'il y a de principal dans les Objections proposées par de trèssavants hommes contre les Méditations de Descartes, et les Réponses de Descartes; on y joindra ensuite mes Répliques , et on apercevra comment j'ai suppléé ce que ces illustres personnages attendaient vainement de Descartes'. »

Effectivement, la prétention avouée de Leibniz, c'est de subvenir à tous ces manques, de redresser toutes les erreurs, de corriger toutes les faiblesses du Cartésianisme.

Esquissons, en peu de mots, mais avec fidélité, la théodicée de Descaries.

Opposons-lui la théodicée de Leibniz.

Examinons si, tojiten étant supérieure à la théodicée cartésienne, la théodicée leibnizienne ne lui doit pas son fonds essentiel.

Toute théodicée débute par une sorte d'établissement des preuves de l'existence de Dieu.

La voie par laquelle Descartes arrive à cette fondamentale vérité, est double.

(c 11 n'y a que deux voies par lesquelles on puisse

1. Erdroann, p. 121, Extrait d*une lettre à Vabbé Nicaise^ 1693.