ErdmaDD, p. 127, Système nouveau^ b\c

MàLEBRANÇHË, LEIBNIZ. 887

eonddai en ayant sans ce3se recours à Tinterventioa de la cause première.

Or, remarque Leibniz, « par le même droit de faire dea fictions que la seuliD toute-puissance miraculeuse de Dieu pourrait rendre possibles, il serait permis de aotttenir que je suis seul au monde et que Dieu produit tous les phénomènes dans mon âme, comme s'il y avait d'autres cfapses hors de moi, sans qu'il y en eût ^ »

2^ Il admet un miracle perpétuel, le mot miracle étant entendu dans le sens de ce qui pasae la force na^ turelle des créatures.

3^ U assimile Dieu à un ouvrier malhabile» qui est tans cesse obligé de retoucher son ouvrage.

Sans doute la Théorie des causes occasionnelles vaut mieux que la Théorie de V influence réciproque; mais, comme elle est incomplète, elle est fautive. Leibniz veut qu'on aille jusqu'à la Théorie de V harmonie pré^ établie.

a On peut, écrit Leibniz, imaginer trois systèmes pour expliquer le commerce qu'on trouve entre Tâme et le corps, savoir : 1"" le système de Tinfluence de l'un sur Vautre, qui est celui des écoles, pris dans le sens valgaire, que je crois impossible après les Cartésiens; 2° celui d'un surveillant perpétuel, qui représente dans l'un ce qui se passe dans l'autre, à peu près comme si un homme était chargé d'accorder toujours deux méchantes horloges, qui d'elles-mêmes ne seraient point capables de s'accorder, et c'est le système des causes oceasionnelles ; et 3* celui de l'accord naturel de deux substances, tel qu'il serait entre deux horloges bien exactes, et c'est ce que je trouve aussi possible