Id , ibid., p. (i70, Préface

3. Jd.f p. 791, Lettré à l'abbé Nicaise sur la question de famour divin.

k. Œuvres complètes, l. XXII, p. 205, De la connaissance de Dieu et de soi-même, chap. iv, x.

coDduit à Tamour, etramour de Dieu devient la source de la piété véritable.

ce La véritable piété, écrit Leibniz^ et même la véritable félicité, consiste dans Tamour de Dieu, mais dans un amour éclairé, dont Fardeur soit accompagnée de lumière. Cette espèce d'amour fait naître ce plaisir dans les bonnes actions qui donne du relief à la vertu, et rapportant tout à Dieu, comme au centre, transporte Thumain au divin. Car, en faisant son devoir..., on dirige toutes ses intentions au bien commun, qui n'est point différent de lagloire de Dieu ; Ton trouve qu'il n'y a point de plus grand intérêt particulier que d'épouser celui du générai, et on se satisfait soi-même en seplai. sant à procurer les vrais avantages des hommes*. »

« Orner notre Sparte, écrit encore Leibniz, et Irs^vailler à faire du bien, sans se chagriner pourtant lorsque le succès y manque, dans la ferme créance que Dieu saura trouver le temps le plus propre aux changements en mieux *. »

Ce temps, en effet, ne saurait manquer. Car le gouvernement des esprits diffère profondément du gouvernement des corps, et si les monades sont indestructibles, la monade humaine est immortelle. *< Dieu gouverne les esprits comme un prince gouverne ses sujets et même comme un père a soin de ses enfants, au lieu qu'il dispose des autres substances comme un ingénieur manie ses machines'.» — « Une machine naturelle demeure n'étant que transformée par de différents plis qu'elle reçoit, et tantôt étendue, tantôt res-