De Auginentis scientiaruniy liv. î, chap. xxxi

2. M. Joubert, Pensées^ etc. Paris, 1850, 2 vol. ia-8, 2« édit., t. Il, p. 176.

de nouvelles. Il y avait en lui celte légèreté qui fait qu'on voit de loin, mais qui ne regard^ rien fixement, v

Mais si dans Tédifice immense du Leibnizianisme plus d'une partie est caduque ou ressemble à ces illusions de perspective qu'un archilecte introduit [)our les besoins de la symélrie et pour le plaisir des yeux, beaucoup d'autres parties restent debout, sur lesquelles peut s'asseoir une métaphysique solide.

P En même temps que Leibniz exagère la portée du principe de contradiction et du principe de la raison suffisante , il en assigne aussi le légitime usage, qui rend possible et qui explique, mais qui n'exclut pas l'observation , surtout l'observation psychologique.

11° Parmi les artifices et les trompeuses lueurs de sa doctrine apparaissent évidemment, à qui sait les apercevoir, d'essentielles notions :

La substance ramenée à une force indivisible, à la monade, à Tentéléchie; l'âme humaine à une force qui a conscience d'elle-même, vis sui conscia;

I^ rapport de tout avec tout, si bien que rien n'est isolé dans l'immensité des choses;

Cette loi de la continuité qui reçoit, en métaphysique, comme en mathématiques et en physique, les plus belles applications, et se résout en une harmonie vraiment préétablie;

La théorie des idées, saisie au plus profond de l'âme, support de la mathématique et de la morale, élément de toute théodicée;

Un Dieu , région des idées; un Dieu présent partout et personnel ; un Dieu conçu scvec tous les attributs qui fondent l'optimisme ;

La mort nulle part, la vie partout, l'immortalité ré-

sultaDt de la nature même de rame; la vie future montrée non-seulement comme une espérance, mais affirmée comme un droit; la vie présente ennoblie par le devoir, consolée par l'amour;

En un mot, « l'univers tout d'une pièce, sa beauté, son harmonie universelle, Tévanouissement du mal réel, principalement par rapport au tout; Tunité des véritables substances; la grande unité de la suprême substance, donttoutesles autres ne sont que des émanations et des imitations* ; » sur la notion de force l'établissement d'un dynamisme où se distinguent l'infini et le fini, où, en vertu d'une progression harmonique, « le réel se gouverne parfaitement par l'idéal et par l'abstrait',» où toutes les différences conspirent sans confusion à la détermination d'une unité de plus en plus haute, à l'absolu.

Ce soilt conciliés entre eux et restaurés sur la base du Christianisme, le Platonisme, le Péripatétisme , le Cartésianisme tout entier.

III'' Il faut ajouter « la beauté des idées, l'enthousiasme lumineux*, » mais surtout la foi dans l'autorité de la raison s'unissant à un profond sentiment religieux, une érudition étonnante à la spéculation la plus hardie; un sage et conciliant éclectisme, un respect intelligent du passé, l'élan vers l'avenir.

Telles sont, purgées de tout excès, démêlées de brillantes erreurs et de conceptions illusoires, les parties durables du Leibnizianisme et les données vivantes qui peuvent, au dix-neuvième siècle, assurer les pro-

1. Dutens, L V, p. 45, Jugement sur les Œuvres de Shafiesbury,

2. /d., l. m, p. 372, Extrait d'une Lettre de M.Leibniz à M, Varignon.