Cf. Guhrauer, Lcibnitz Biographie, 1. 1, p

2. Cf. Dulens, t. VI, pars I, p. 310. Leibnitiana, de ghria jmt mortem, lxxvi. c Ifaque video.... et Spinozam scripta sujj imperfecta a combussisse, ne scilicet reperla post ejiis obitum gloriam, quam a scribendo quaBrebat, imrninuerent, » Voy. liv. H, chap. n. Polémique contre Spinoza.

lion de la substance par Tidée de force. Ce fut aussi et en premier lieu afin de mettre les vérités de l'ordre surnaturel, ou les mystères, à Tabri de toute atteinte.

Encore tout jeune homme, nous Tavons vu, Leibniz, cédant aux préoccupations de ses contemporains, aux influences du milieu où U vivait, surtout aux sollicitations du baron de Boinebourg, avait déjà cherché une explication du dogme de la présence réelle dans VEucharistie. Or, ce dogme, qu'admettaient les Luthériens eux-mêmes, semblait directement contredit, en même temps que le dogme catholique de la Transsubstantiation, par la doctrine cartésienne et toute mécanique, qui faisait consister l'essence des corps dans la figure, l'étendue, le mouvement.

Les Jansénistes, les Port-Royalistes, partisans déclarés de la philosophie nouvelle, omettaient cette philosophie et en appelaient à la foi, lorsqu'il s'agissait de la Transsubstantiation *.

Leibniz ne put se résoudre à cette inconséquence. Il se demanda si l'essence des corps consiste uniquement dans l'étendue. Il répondit que le corps consiste dans quelque chose de plus relevé, qui est indépendant de l'étendue, et que cela c'est la substance. Dans cette notion de la substance, qu'il renouvelait de l'ancienne métaphysique, sans néanmoins abandonner la nouvelle école, il trouvait un moyen terme qui le mettait à même de conserver quelque chose de spirituel avec ce qui est corporel. Tout en demeurant fidèle à l'esprit de la philosophie cartésienne et en retenant les principes les plus féconds, il passait heureusement de la mécanique au dynamisme. Et grâce à cette théorie