Pensées, première partie» article x, XLI

«siques ou naturelles; car il ne me semble pas que je H puisse sans témérité rechercher et entreprendre de découvrir les fins impénétrables de Dieu. » Voilà comment s'exprime Descartes, en quoi il a tort. Autrement, en effet, il ne sera plus même permis d'admirer la sagesse de Dieu, laquelle se manifeste dans la merveilleuse appropriation de tous les êtres à leurs fins, et les médecins ne pourront plus rien dire de Tusage des parties *. »

Au vrai, plusieurs passages de Descartes paraissent justifier une pareille accusation. Car Descartes a reproduit ailleurs le langage de la Quatrième Méditation, c Quoiqu'en matière de morale, écrit-il dans les Réponses aux Cinquièmes Objections^ ce soit quelquefois une chose pieuse de considérer quelle fin nous pouvons conjecturer que Dieu 8*est proposée au gouvernement de l'univers, certainement en physique, où toutes choses doivent être appuyées de solides raisons, cela serait inepte....

(c II n*y a pas une cause qui ne soit beaucoup plus aisée à connaître que celle de la fin que Dieu sVst proposée '. »

Et encore dans les Principes : «Nous rejetterons entièrement de notre philosophie la recherche des causes finales; car nous ne devons pas tant présumer de nousmêmes que de croire que Dieu nous ait voulu faire part de ses conseils '. »

M. Cousin Ta démonstrativement établi*. Descaries ne supprime pas les causes finales ; car il les rétrouve

1. Dulens, t. VI, pars i, p. 319, LeihniHana^ c\x. — Cf. Descartes, Œuvres complètes, 1. 1, p. 297.