Voyez livre IV, chap. vu. Descartes, Leibniz

2* Bossuet, Œuvres complètes, t. XXVI, p. kk2. Lettre à M. -P(W(«^-

Uibniï sont plus explicites et dégéqèrent même en soupçons injurieux.

« Oescartesy écrivait-il, a décliné artifîcieusement les mystères de la foi, alléguant que son objet était la philosophie et non point la théologie; comme si Ton devait admettre une philosophie qui fût inconciliable avec la religion, ou comme si la vraie religion pouvait se trouver en opposition avec des vérités ailleurs démontrées. Obligé néanmoins de se prononcer un jour touchant TEucharistie, au lieu d'espèces réelles, il introduisit des espèces apparentes, rappelant ainsi une explication, que tous les théologiens s'accordent à rejeter*. »

Leibniz, cependant, rédigeait le Discours de la conformité de la foi avec la raison, introduction admirable de sa Théodicée. Il cherchait même à expliquer, par sa notion de la substance, le mystère oii Descartes était venu se heurter, et s'en ouvrait timidement à

rc L'importance de ces recherches pourra paraître par ce que nous dirons de la notion de substance. Celle que je conçois est si féconde, que la plupart des plus importantes vérités touchant Dieu , l'âme et la nature du corps, qui sont ou peu connues ou peu prouvées, en sont des conséquences. Pour en donner quelque goût, je dirai présentement que la considération de la force, à laquelle j'ai destiné une science particulière qu'on peut appeler Dynamiqw, est d'uD grand secours pour entendre la nature de la substance....

(c Je n'ai garde de dire, que la controverse de la pré«