d., t6fd., p

pratiques et des applications morales. Leibniz, qui a attaqué le Cartésianisme dans ses principes^ le poursuit jusque dans ses résultats.

I. a La morale de Descartes est un composé des sentiments des Stoïciens et des Épicuriens, ce qui n'est pas fort difficile, car Sénèque déjà les conciliait fort bien. Descartes veut que nous suivions la raison ou bien la nature des choses, comme disaient les Stoïciens^ dont tout le monde demeurera d'accord. 11 ajoute que nous ne devons pas nous mettre en peine des choses qui ne sont pas en notre pouvoir. C'est justement le dogme du Portique*.... C'est pourquoij'ai coutume d'appeler cette morale l'art de la patience. Une telle morale est bien inférieure à celle de Platon, ou même de Pythagore*. »

II. « On me dira : Descartes établit si bien l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme. Mais je dirai que j'appréhende qu'on ne me trompe sous ces belles paroles : car le Dieu ou l'être parfait de Descartes, qui n'a pas de volonté ni d'entendement, puisque, selon Descartes, il n'a pas le bien pour objet de la volonté, ni le vrai pour lobjet de l'entendement, n'est pas un Dieu comme on se l'imagine et comme on le souhaite, c est-à-dire juste et sage , faisant tout pour le bien des créatures autant qu'il. est possible, mais plutôt quelque chose d'approchant du Dieu de Spinoza, savoir le principe des choses et même certaine souveraine puissance qui met tout en action et fait tout ce qui est faisable. C'est pourquoi un Dieu fait comme celui de

1. Il faut se reporter au commentaire de Descartes sur le Traité de Sénèque De vila becUcL Œuvres complètes, t. IX, Lettres à la prin^' cesse Elisabeth, p. 207 et suiv. — Voy. ci-dessus, p. k\, liv. I, chap. II. Premiers écrits de Leibniz,

2. M. Foucher de Careil, Nouveltes lettres et opuscules inédits, p. 3-

Descartes ne nous laisse point d'autre consolation que celle de la patience par force. Il dit^ en quelque endroit, que la matière passe successivement par toutes les formes possibles^ c'est-à-dire que Dieu fait tout ce qui est faisable et passe, suivant un ordre nécessaire et fatal, par toutes les combinaisons possibles. Mais à cela il suffisait la seule nécessité de la matière, ou plutôt son Dieu n'est que cette nécessité ou ce principe de la nécessité agissant dans la matière comme il peut. Il ne faut donc pas dire que Dieu ait quelque soin des créatures intelligentes plus que des autres; chacune sera heureuse ou malheureuse , selon qu'elle se trouvera enveloppée dans les grands torrents ou tourbillons*, m III. ce Mais quelqu'un des plus gens de bien, abusé par les beaux discours de son mattre, me dira quMl établit pourtant si bien Timmortalité de Tàme, et par conséquent une meilleure vie. Quand j'entends ces choses, je m'étonne de la facilité qu'il y a de tromper le monde , lorsqu'on peut seulement jouer adroitement des paroles agréables, quoiqu'on en corrompe le sens; car, comme les hypocrites abusent de la piété et les hérétiques de TÉcriture et les séditieux du mot de la liberté, de même Descartes a abusé de ce grand mot de Texistence de Dieu et de l'immortalité de l'âme. H faut donc développer ce mystère, et leur faire voir que l'immortalité de l'âme, suivant Descartes, ne vaut guère mieux que son Dieu. Je crois bien que je ne ferai point de plaisir à quelques-uns, car les gens ne sont pae bien aises d'être éveillés quand ils ont l'esprit occupé d'un songe agréable. Mais que faire ? Descartes veut qu'on déracine les fausses pensées, avant d'y introduire