L1XXIX

grand tout , en qui [elle pense et aperçoit ce qu'elle n'est point.

Doscartes, Malebranche et Spinosa se donnent la main. m

Voilà des exemples célèbres do l'abus, trop commun parmi les philosophes , de prétendre soumettre aux lois de la connaissance ce qui est du domaine exclusif de nos croyances nécessaires. Ils s'imaginent que nous pouvons atteindre les réalités absolues, les choses toiles qu'olles sont indépendamment de la pensée, uniquement parce que nous croyons qu'elles sont, lorsque nous n'y pensons pas.

Il est bien remarquable que Leibnitz , en refusant de ranger la causalité parmi les notions innées que 1 arae trouve en elle-même en pensant à ce qu'elle est, ait appliqué précisément à cette notion le raisonnement de Descartes sur les idées d'infini , et qu'il admet comme innées , quoique sans modèle en nous. Nous avons, dit-il, la notion de cause et d'effet; or, cette notion ne pourrait jamais naître dans notre âme, s'il n'y avait pas des substances hors de nous qui fussent entro elles dans le rapport de la cause à l'effet ; donc ces substances existent réellement.

Ici , l'on retrouve l'argument de Descartes : J'ai l'idée de Dieu (d'une cause suprême), donc Dieu existe réellement.

Là , Leibnitz part aussi de l'absolu des causes ou forces étrangères à l'âme , pour justifier la notion que nous en avons, et il tombe dans le paralogisme éternel de la métaphysique.

On part des notions pour prouver des substances hors de nous, en appliquant le principe de la causalité, et on croit pouvoir justifier ensuite les notions et le principe lui-même en partant des réalités absolues, comme si celles-ci pouvaient être en ellesmêmes ou dans notre moi , avant toute application. En partant de moi ou de la conscience comme d'une première relation , on voit clairement comment la notion de Yabsolu , de Vôtre , de la substance, de la force, en dérive par l'analyse et l'abstraction réfléchie. Au contraire , en prenant son point do départ dans l'absolu supposé inné , on ne peut en dériver le relatif; il faut le faire venir d'ailleurs, et se contredire, comme Descartes, au sujet de l'idée de cause, en ce que certaines notions sont suggérées, inspirées à notre âme du dehors ou d'en haut , et pourtant qu'elles Lui sont innées.