Summa theolog. ^ I*, q. II, art. m ; q. XII, aft. xn

4. Summa theolog. i I*, q. LXXVIII, art. iv. « In ipsa (anima) est aliqua virtus derivata a superiori intellectu... Sed intellectus séparatus... estipse Deus, qui est creator animse... Unde ab ipso anima bum|ina lumen inteliectuale participât. »

5. «Ipsum lumen naturale rationis. » Summa theolog. ^ P, q. XII, art. XI, ad 3™. Dans tous les écrits de saint Thomas, la raison est appelée lumière naturelle, ou lumière créée^ participée.

6. Exposit. in David, y psalm. 36. — Comment, in Patd.y I, Gorinth. XII, 14.

THÉORIS DE L4 GONNAISfiANCfi. 175

^reatœ in nobis resuliantis^^ participation à la Ii^mièra éternelle, quœdam participât io illias lucis 0jternœ'^. Si donc il est vrai que nous ne pouvons OOQDaitre Dieu que dans ses œuvres, il faut dire aussi que nous voyons tout et jugeons de tout en fiieUt ^^ ce sens que nous connaissons et jugeons par une participation de sa lumière, omnia dicimur in Dm videre, et secundum ipsum de omnibus JU'^ dicare^ in quantum per participationem sui luirUnis omnia cognoscimus et dijudicamus ^. Ainsi c'est Dieu qui nous éclaire ; mais comme pour voir un objet des yeux du corps, il n'est pas nécessaire de voir la substance du soleil, pour voir les choses in* telligibles, il n'est pas nécessaire non plus de voir TeBsence de Dieu *. Cette vue pleine et directe dépasse les forces naturelles; la grâce seule peut rendre l'intelligence créée capable, non de comprendre Dieu, ce qui est impossible, mais de le voir en lui-même et dans son essence, tel qu'il est et face à fiice ^. C'est de cette connaissance que la foi

1. Summa theolog.y I*, q. XVI, art. i, ad 1"*. — Verit,, q. XIV, JDe fidûy art. yn. *