PRODUCTION DU MONDE

l'amour dont nous voyons en nous-mêmes l'imitation imparfaite. L'être souverainement bon et beau conçoit un modèle de bonté et de beauté qui est .le vwant intelligible^ to aùroî^wov, identique à lui-même ; et il produit dans la beauté une œuvre belle et bonne, image mobile de son immobile perfection : navra C7^wr,<ie wapaïuXriaia êauTîj). Ainsi, dans le Père qui engendre le monde, comme dans l'homme, l'amour conserve son essence : il est la production du bien dans le bien par le Bien même.

N. B. On a remarqué dans le Banquet que le Bien suprême est représenté d*abord como^e fécondant la Pauvreté, vide de tout bien. Mais Platon montre ensuite qu'on ne peut produire que dans le bien et dans la beauté ; aussi la Pauvreté, qui est non-étre en ello-méme, se ramène-t-elie à une Idée ou forma intelligible du Bien : lldée du Monde ou Vivant intelli* gible. Or, ce Vivant est Dieu lui-même. C'est donc, en dernière analyse, dans le sein même de Dieu que s'accomplit le mystère de l'Amour, et c'est de Dieu seul que tout sort. La création des chrétiens n'est pas de beaucoup supérieure à cette grande conception platonicienne.

I/amour de Dieu pour le monde et pour l'homme a son image dans l'amour du monde et de l'homme pour Dieu. Le Monde, travaillé par un désir insatiable, rend à Dieu amour pour amour et tend vers lui de toutes ses puissances; le Monde lui-même est Amour. {Conv,, 204. Phileb,y 37, a.) L'Humanité tend aussi vers Dieu par la raison et par le cœur, et s'en rapproche par la vertu. « C'est en contemplant la beauté éternelle avec le seul organe par lequel elle soit visible, que l'homme pourra y enfanter et y produire, non des images de vertu, parce que ce n'est pas à des images qu'il s'attache, mais des verlus réelles et vraies parce que c'est la vérité seule qu'il aime? Or, c'est à celui qui enfante la véritable vertu et qui la nourrit qu'il appartient d'être chéri de Dieu : c'est à lui, plus qu'à tout autre homme, qu'il appartient d'être immortel. » {Banq,, 318, e.)