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LA. UBERTË MOHALB DANS PLATON -49

qui pècfaeat dans le choix des plaisirs et des peines, c'esià-dire des biens et des maux, pèchent par défaut de sdenoe, et non de science simplement, mais de cette espèce particulière de science qui apprend à mesurer les dMses. Or vous savez que toute action où l'on pèche par déftiut de science a l'ignorance pour principe. Ainsi se laisser vaiw^-e par le plaisir est la plus graûle de toutes les ignorances. >

« n n'est personne, oonelnt Soerate, qui, tachant ou opinant (oûrt «ISàk oSn oi<S{Mvo<) qu'il y a quelque chose de mienx à faire <|iie ce qu'il fait, et que cela est en ■Am pouvmr ^ù.xIm, xaï SwMni), fasse cependant ce qui est moins bon, quaad le meillear dépend de lui (xou? raûra, IÇov tic ^cXt^oi) ; et être inférieur k sm-méme n'est aubre chose qu'ignorance, comme c'est sagesse d'y être supérieur («îii va ^t«m «Tvac «ôriv, iXko Tt i^ iyMUd, oûSâ xpeittM iatuToS iXXo xt ^ softa). » Dans cette phrase est pour Platon la solution du problème, qu'il cadie i desseia dus un dialogue tout réfutatif. Soerate conclut que celui qui a la science ou même ïoptniop du bien, lera le Ûoi; e£w «IS^k, oit* eM(Mvof. C'est bien là en effet la doctrine de Soerate , que Pktoo reproduit ici exactement ; maïs dans cette distinction qu'il fait en passant est renfermé à ses yeux le mot de l'énigme.

« Mais qu<M? ajoute Socnte, qu'est-ce qu'Atre ignorant, selon vous? N'est-ce point avoir une opinion fausse (i)«u8îi SôSsv) et se tromper sur les objets de grande importance? — Sans doute. — N'est-il pas vrai que personne ne se porte voiontairememt au mal (exwv fyx"'*^) lù à ce quMl croU être mal (o&8i bà â oTttai xaxJi ttvai) ; qu'il ne paraît pas être d'ans la nature de l'homme de se rétoudre à aller vers ce qu'il croit mauvais (ivl A oUtst xaxjc cTvai £6îX(iv Urti) de préférence aux choses bonnes ; et que, quand on est fbreé evtre deux maux d'en prendre un (aiptîsOai), personne ne prendra le plus grand, lorsqu'on peut prendre