HIÉRARCHIE DES IDÉES

r.'ime le souvenir d'autres Idi'es avec lesquelles elle n un rafiporl iinm*'ilinl, ot «^lles-ei h leur tour éveillent irniitres réminiscences. L'àmc. (jui n jadis conlem|i!é el comme possédé ruuiverscl, ue peut être sutisfaile eJe tout oe qui offre encore un caraclère de paiiicularité. Celle science confuse de l'universel qu'elle renferme et qu'elle enveloppe, une seule Idée suflil pour la développer r Oùoàv xiuXûfi 'tv fjicîvov àvstfivviijOEVTa, S ù4i ii.âf)rfî'.v xïXt/ïïîtv avâp(i>:ioi, TaiXa tAvth aûtiv àvEUpiîv, iotv tiç ivSpsîoç ^ x«\ (t-Ji àvaxajAvr, ïtiteTv ' . L'ânie même, qui connaît, ne peut t^tre counue à son tour sans que la nalure du tout le soit égulenient : yuj^ïjç ouv ^ûsiv à^iui; Xoyou xKTotvÔTiîat oft! Suvatàv £iva!, cîvEU Tïjç T&û 3Xou ^unEUç '. En un mol, Platon cherclie partout à faire voir l'unité des Idées ^.

C'est ce qui fait que Plalon considère les Idées particulières comme de simples supjjositions (ûnoSéfjEiç), qui ont besoin d'Être jusliliéEs. L'esprit ne se repose que dans le princi])e exempt d'/njpothèse, qui se su f fil à luimême (ti àvumOeTov, t4 txavov) *. Platon nous montre le dialecticien moulant et descendant tour à tour l'éçlielle des Idées ^, faisant d'une Idée plusieurs et de fjlusieurs une seule, enfin trouvant un lien entre les choses qui semblnienl d'abord les plus opposées.

En étudiant la communicalion des Idées, ne sommes-nous pas arrivés à celle conclusion : — Il est faux (le nier tout mpport entre les Idées; il est égalemenl faux d'établir au liasnr<l des rapports immédiats entre toutes les Idées, c« qui produit une confusion contraire à la science : la vraie mcnce consiste à déterminer quelles Idées renlrenl immè-

1, SSeno, Bl, ibid.

a. PA«rfr., 210, b.

'à. Happclons uiissi l'objection du troisième homme, connue de Platon, et qui force l'esprit à trouver miu unité (Jernifere BU-dossus de toiili; uiulLiplicité mi^me idéale. (Voy. livra IV.)