W., X, 242, ibid

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En effcl, « lorstjii'une flliosfi iirnduit du ehangem Jaus uue aulre, colle-ci dans une Iroisiéine, et ainsi de suite, penl-on dii-e qu'il y a pour ces clinses un fireinier moteur? ConimeiiL ce qui est mû par un autre serait-il le principe du changement? » — Le vrai moteur, c'est celui qui se meut lui-même, c'esl-à-dire l'âme. L'âme se défiait : • une substance qui a la faculté de se mouvoir ellemême >. L'âme est donc antérieure au corps; elle est le plus ancien de tous tes êtres * ; el de même, « tout ce qui a|i|)arlient à l'âme t&l antérieur à co qui appartient au corps. Pur eonséquenl les volontés, les rdisoimenieuls, les opinions vraies, la prévoyance et to mémoire ont existé avant la longueur, la largeur, la profondeur el la force des corps, puisque l'âme elle-même o existé avant le corps... L'âme, qui est une divinité [c'est-à-dire une puissance divine], appelant toujours à son aide le secours d'une autre divinité, Y intelligence, gouverne toutes choses avec sagesse et les conduit au vrai bonheur ; mais le contraire arrive lorsqu'elle prend conseil de l'exli'avagance, » ~ Le caractère symbolique de la démonstration est ici évident. Platon veut seulement prouver au vulgaire qu'il y a des dieux, des êtres supérieurs â la matière cl à l'homme : Yâme universelle el l'inlelligence divine.

« Mais quelle âme pensons-nous qui gouverne le ciel, la terre et tout cet univers? est-ce l'âme qui a la sagesse et la bonté, ou celle qui n'a ni l'une ni l'autre?... S'il est vrai que les mouvements et les révolutions du ciel et de tous les corps célestes ressemblent essenliellemcnt au mouvement de l'intelligence, à ses procédés et ù ses raisonnements; si c'est la même marche de part et d'autre, on en doit conclure évidemment que l'âme pleine de bonté gouverne cet univers, et que c'est elle qui le conduit comme elle le fait. » — « Le mouvement des sphères célestes est le même que celui de l'inlelligence ; il esl circu-