Soph., 249, a

S. Voy. notre analyse de la IroUiÈme thise du Parméhide,

^tSt La fHtLOSOPKIB mt PUTON

Encore une fois, on [«Mil liire de Dîi-u qu'il est mohile ([mrce iju'il contieiil l'uiîiicmment el en Wée le mouvement et l'êV(»lulioD de l'utiivers) ; qu'il est immobile (parce <|u'il conLiunt éminemment le rejios); qu'il est moliilc ri iium'>lii|p (parn; qu'il contient éminemment ces lieux rliiterminaliiing dilTéienles) ; et qu'il n'est ni mobile ni iinmoliile (pume que ce qui cunliont éminemment deux choieR diveraes ne peut étro confondu ni avec l'une ni tvec. l'autre, ainsi que le Sophisti; l'a di'Mioulré).

Une fois qu'on a soisi cette pensée intime du pliiloniiime, on n'esiil plu» choqué de oc que Plutun nllribue à Dieu l'iinnuilabililè (dans le U* livre de la Répiihlique) et hi niobililé sponhinee (danst les Lois et àam les allégories du Timée). L'évolution dialectique de la vie divine doit Atre con^'ue sous l'idée de l'éternité '. En outre, Platon n'accorderait jwini à Aristote, pae plus qu'aui Megariques, que Dieu est un acte immobile à tous les points de vue, el sans puissance active : le but de l» tliéorie des Idées est précisément de placer dans le IJion toutes les puissances.

Mais Platon établit comme une hiérarchie entre les divers points de vue. Celui de la mobilité lui semble évidemment inférieur à celui de l'immobililé, parce qu'il est plus relatif au monde el moins vdsin du Bien absolu. Souvent même, forcé d'exprimer le Bien ineffaltle çt d'attribuer une essence déterminée à celui qui comprend toutes les déterminations, Platon dira que Dieu est absq- Inmenl immobile, parce que, de tons les mots de la langue humaine, c'est encore celui qui convient le plus à la majesté divine. Mais, encore une fois, dans le fond de sa pensée, Platon regarde Dieu comme étant supérieur tout B la fois à ce que nous appelons mouvement et repos. N'at-il pas dit que le Bien est au-dessus de rinlclligonoe, et par conséquent de l'âme? Le vous a pour caractère prin-