INTRODUCTION

Nul ne réfléchit F habitude , a dit un homme cclêhre (Mirabeau , Conseils î\ nn jeune prince , etc.); rien de plus vrai ni de mieux exprima que cetle courte sentence. La réflexion , au pliysique comme au moral, demande un point d'appui , une resislance : or Teffel le plus gênerai de l'habitude est d'enlever toule resislance, de détruire tout frottement ; c'est comme une pente où l'on glisse sans s'en apercevoir, sans y songer.

Réfléchir l'habitude! et qu'est-ce qui peut

ou veul faire celle première réllexion ? Connnent soupçonner quelque mystères dans ce (lue l'on a toujours vu, fait ou senli! De quoi s'en(]uèrir, douler, s'étonner? Les giaves lombent , le mouvement se communi(jue ; les astres roulent sur nos tèles ; la nature étale à nos yeux ses plus grands phénomènes: quel sujet d'admiration,

q'.Tcl objet de conna'scance ])cul-il y avoir dans des choses aussi familières? Et noire exislence? les plu'iiomènes de la sensibililé, de la pensée? celle l'oide de niodiilealions qui se sueeèdent, d\)j)éralioMS qui se répèlenl et se cumulent depuis Torii^ine? ce moi , qui s'('chaj)pe à luimême dans Va prétendue simplicilé, el la facilité cxtiéme de ses propres acles, qui se fuit sans cesse et se porte partout?.... comment réfléchir ses habitudes, les plus intimes et les plus profondes de toutes?

La première réflexion est en toul le pas le plus diTlcile: il n'aj)j)arlienl qu'au génie de le iianchir. Dès (]ue le grand homme (jui sut séiotmer le|)remier, poite ses regards hors de lui, le voile del'habilude tombe; il se trouve en présence de la nature, rinlernjge librement, et recueille ses réponses; mais, s'il veut concen rer sa vue s.ir lui-même, il demeure lonjouis er) pi-ésencc de l'habitude, qui continue à voilei* la composition et le nombre de ses pioduits, comme elle dérobait auparavant jusqu'à leur exislence.

Le premier coup-d'œil que nojs jetons sur notre intérieur ne nous découvre en effet, jiour ainsi dire, que des masses: c'est l'image du chaos; tous les élémens sont confondus; impressions, mouvemens, oj)érations, ce (|ui vient du dehors, ce qui est ])ropre a l'individu tout se mêle, se combine en un seul produit résultant, infiniment complexe, et que l'habitude nous

faîf j'^p^^^i*? on scrilir comme s'il otaît simple. Point d'ori^inr, de o('n(M'alion , ni de siiccrsàion ; cVsl un cercle (jiii ro'ile sur lui-même avec ur.c cxlivme rapidité ; on n'tn dislingue pas les points, on sait à peine s'il roide.

Lorscfu'une première réflexion a découvert un composé, et qi'un eommenci'meni (fanalyse en a détaché les parli«'s les plus grossières, celle analyse s'an\*le encore à des masses, comme aux derniers termes de décomnos'lfon possible; vénielle avancer, elle trouve toujours dans l'habitude m 'mj p!u> de réiisLi.iCJ^ pLi3 de prcjliges et d'eri'eurs.

Ce fut donc la niv^'me cause qui , dans Tordre des connaissances hunain(*s, assigna le deii.ier rang à la s::ience de no» i I 'es , i.t dans celte science même , à la découverte de s.'s preinieri cl véritables l'iémens. Ainsi Tartiéici* d i raisonnement était connu^ ses diverses foi nies an Ivsées, ses méllio.les pratiipu.'e i avec succ/s dans plusieurs genres, tandis q e les j)i() luils imm 'dials de la sensibilité, I s |)lus simples résullals de l'exercice des sens, l'origiiu' ('\i(lcnle de (ouïe (acuité, deme u-aient oabliés, inaper;is,(M xoiiés par leur simj)liLi;é , leur {'ami; iaiilé m/me ; tant il est Mai (jue la l(*n((Mn- et la dillleullc' de» nés connaissances, se proportionnent prescpie toujours à la proxin)ité, à l'ininiili' de leur> objets, à la l'ré(|uence ou à la conliiiuilc des imprcsoijiis q.i'ils nous occasionnent.

I/annlysc avait ])ciil-i'lrc use ch'jà son înslrument j)ropre conire Tagi^'oal de riiabirndo , ]orst| l'elle sonoca hcurcuseineîil à l'altrindre ]iar une \()ic o])j)()sJe coiiimc le cliiinisle forme de toiiles pi^'^ccs , parla puissance de son art, un mixte snnblahle à celui ([iTil ne pouvait dissoudre, mais dont il soupçonnait les éh'mens; des mî'tapliysicii ns o])servaleurs, remontant d*aboid jusqu'à des suppositions o i des fails premiers tr<'s-simj)les, et places hors de la sj)hèrc de rhahitude, entreprirent de recompo.er ou d imilei- ses produits pour les connaîtra". A mesure qu'ils combinaient les élemens de leur crv'alion, ils com])araient les proprix'li's de leurs résultats hypolhéliqies avec les produits complexes réels, et mesuraieil exactement sur leiM-proj)re ouvrage des proportions qu'ils n'auraient jamiis j)u reconnaitre dans Toe. ivre de l'habitude Tl) ; c'est ainsi que l'on parvint vraiment à /v/L'W/.r celte habitude ; c'est ainsi q le les facultés et les opéralions de l'entendement se démêlèrent peu à peu, et sortirent du chaos: muis la manière détournée dont le <>i'nie fut obligé de s'y prend» e piouve quelles éiaient la di lieu lié (la travail et la puissance de la cause qu'il fallail cumballre.

Ils senliienl donc bien cette jiuissance, les premiers maîtres, (|ui , remontant contre la jienlc

(1] La P-iyclioli)!;io . rK^s.ii analy lirfno rlc iJnnitct ^ le Irailc des scii.salio.JS, de CoiidilL(C , ne procciliMit giirre autrcmeiitj nous cxa:i;ij»cr()iis mieux dans le cours du inémoire, pour([uoi cette inarclie était la seulo que Ton pût uduptur.

deFliabitude, trouvèrent Torigine de nos facultés , Tordre de leur génération, qu'elle avait obscurcis ou confondus; ils Pont encore mieux appréciée, ces philosophes, qui ont agrandi le champ de la science, et pénétré plus avant dans les secrets de la pensée : toutes leurs découvertes ne sont-elles pas autant de conquêtes arrachées à riiabitude, autant de preuves de ce qu'elle peut, tant pour étendre nos facidtés , perfectionner et compliquer nos opérations, que pour en voiler Texercice ? Que manquc-t-il donc maintenant à la détermination précise de cette cause générale de nos progrés d'un côté, de notre aveuglement de l'autre? Qu'y a-t-il encore à découvrir sur un sujet qui a donné lieu à tant de recherches, à tant de travaux imposans? Que reste-t-il à dire enfin après les maîtres? La manière dont leur ouvrage a été commencé et continué peut nous fournir à cet égard quelques indications.

En étudiant et composant de nouveau l'entendement humain , il fallut d'abord s'assurer de la nature, du nombre et de l'espèce des matériaux qui concourent aie former: cette recherche importante et laborieuse ne permettait pas sans doute d'observer en même temps , comment , dans quel ordre et par quelle suite d'actes ces divers élémens avaient pu se réunir quelle était, pour ainsi dire, la foire d'a^n'oalion, le degré de persistance dont chacun d'eux

jouissait, soit par sa nature propre , soit par la fre'quence de ses répétitions.

En s'occupant de la génération de nos facultés, les analystes se sont atlacliés à connaître d^abord comment elles naissaient toutes d'une première, qui se iransfornialt pour les produire ; mais, préoccupés de leur ordre de filiation, ils n^ont pu examiner avec assez, de détail quel était le mode du développement individuel de chacune d'elles ; quels étaient les effets de la répétition de leur exercice, si ces effets étaient constans ou variables; CQVCixv\ç,w\.\2i sensation (faculté unique par Fhypothcse) pouvait, en se répétant, tantôt s'obscurcir, s'affaiblir ou s'exalter, tantôt s'éclaircir, se distinguer ou rester dans le même état ; comment l'habitude pouvait être ainsi tantôt mobile de perfectionnement , tantôt principe d'altération ; comment enfin l'analogie ou la contrariété de résultats, dans Taclion d'une même cause, pouvait jeter un nouveau jour sur l'origine des facultés mêmes, et montrer les liens qui les unissent comme les différences qui les séparent.

L'influence que l'habitude exerce sur la faculté de penser est donc encore vme question importante, susceptible d'être envisagée sous plusieurs nouveaux points de vue : pour la traiter avec toute l'exactitude désirable , peut-être faudrait-il se transporter au point d'où partirent les créateurs de la science, les suivre dans leur marche, refaire avec eux toutes ces habitudes dont se compose

noire entendement, en insistant sur les diverses considérations qu'ils ont été forcés d'omettre; ce plan serait trop vaste pour ma faiblesse*

Les philosophes qui ont proposé le problème en ont mesuré Tétendue; ce sont eux-mêmes qui l'ont conduit, en quelque sorte, à son point de maturité ; ils en ont fourni les données et préparé la solution ; si celle que j'essaie d'en donner est bonne, c'est à eux qu'elle appartient; les erreurs seules, s'il y en a, viendront exclusivement de mon propre fonds.

L'énoncé de la question suppose comme connues, \csjacidtés et les opérations de l'entendement; et en effet il faut bien connaître la nature, le nombre, la dépendance ou la subordination réciproque, soit des facultés entr' elles, soit des opérations considérées par rapport aux facultés, pour déterminer comment la répétition de l'exercice des unes peut influer sur les autres, ou les modifier. La solution est même contenue implicitement dans ces données réelles ou supposées : elle de\ra donc ressortir de leur discussion, et servir ensuite à leur plus grand éclaircissement ; les fortifier comme principes, les confirmer ou les redresser comme hypothèses.

C'est dans cet objet que j'ai cru devoir rappeler, d'abord séparément, et réunir dans cette Introduction, tout ce que j'ai puis(', soit dans les ouvrages de mes maîtres, soit dans mes propres réllexions, sur l'analyse de nos faeullés

inlcllectiielles; cl comme il est bien reconnu qu\41es dérivent toutes de celle de sentir ou de recevoir des impressions, je vais m'attacher d'abord à démêler scrupuleusement les caractères spécifiques de ces impressions diverses, ou à étudier les difFérentes manières dont nous ^^/z^o/z^; je déduirai de là, la distinction des facultés, et Tordre de distribution de mes recberches ultérieures. Je demande grâce pour les détails dans lesquels je vais entrer. Ils paraîtront sans doute d'abord bien minutieux , mais on jugera peutêtre à la fin qu'ils n'étaient pas tout-à-fait inutiles.

(iV. B* Avant que d'aller plus avant, j'ai encore une grâce à demander au lecteur , c'est de se bien pénétrer que dans tout ce qui vasuivre je n'ai d'autre vue que de recherclier et d'analyser des effets, tel qu'il nous est donné de les connaître, en réflécliissant d'un côté sur ce que nous éprouvons dans l'exercice de nos sens , de nos facultés diverses , et en étudiant de l'autre \es conditions ou le jeu des organes d'où paraît dépendre cet exercice. J'ai voulu essayer d'unir, par certains cotés du moins, l'idéologie à la pbysiologie ; j'étais conduit là par la nature de la question, qui appartient en même temps aux deux sciences ; j'ai pensé même que l'idéologie en général ne pouvait que gagner à cette alliance, et qu'il appartenait surtout à la physique de répandre un peu de jour sur quelques obscurités

de l'être pensant; mais, dos qu'on adopte la marche du physicien, on doit, à son exemple, ne s'occuper que du rapport el de la succession des phénomènes, en laissant derrière soi, et sous le voile qui les couvre, les causes premières, qui ne sauraient jamais devenir pour l'homme , objets de connaissances.

Nous ne savons rien sur la nature des forces. Elles ne se manifestent à nous que par leurs effets; l'esprit humain observe ces effets; suit le lil de leurs diverses analogies; calcule leurs rapports, quand ils sont susceptibles de mesure : là sont les bornes de sa puissance.

Etudier seulement dans la réflexion intime et dans les résultats (connus ou supposés) du jeu des organes, ce que la métaphysique a long-temps recherché dans la nature de l'ame même, c'est donc abandonner une cause dont nous ne connaissons que le nom, pour nous en tenir aux faits d'expérience et d'observation qui sont de notre domaine propre; c'est appliquiîr directement à l'idéologie l'excellente méthode de philosopher, prali([uée avec tant de succès et dans tous les genres, par les bons esprits et les génies qui honorent notre siècle.

Les exemples de Condlllac , de Bonnet surtout (1), que j'aime à citer, et qui m'a sou\enl

(I) Voyez, ce que dit Condillnc , |)arli(iilirioinciit ilans sa L()i;i([iie , chap 0 , première partie , sur la physiijiic de la irnîiiioirc, de la conservation des idées et des habitudes j Bonnet, tlins la Tsycologie et l'Essai analN tique de l\uuc.

servi de modèle, prouve que Ton peut transporter la ])liysique dans la nietaplusique, sans vouloir porter atteinte à rien de ce qui est respecté et vraiment respectable; sans ébranler aucune espérance, ni attaquer aucune de ces opinions consolantes qui servent de supplément au fragile bonheur de la vie, souvent de préscrvalif contre le vice et d'encourai^emenl à la vertu. -Mais, comme le dit si énergiquement Bonnet lui-même dans sa préface de l'Essai analytique : La vertu perdrait-elle de son prix aux yeux du phdosophe , dès qiCil serait prouvé quelle tient à quelques fibres du cerveau ? )

I. La faculté de recevoir des impressions (2) est la première et la plus générale de toutes celles qui se manifestent dans Tètre organisé vivant.

Elle les embrasse toutes: nous n'en saurions concevoir aucune avant elle ou sans elle, et qui n'en soit plus ou moins étroitement dépendante. L'exercice de cette faculté se modilie différemment dans cliaque organe, en raison, soit de sa construction particulière, soit de la nature et de la manière d'agir des objets auxquels il est approprié. Il y a donc autant de classes d'impressions,

(1) J'attends par /"////;;v,' .9 s/ f>/i , le n'-sultal <le raclion d'un objet sur une partie animée : rohjct est la cause quelconque , externe ou interne, de Vi/nj)ression. Ce dernier mot auia pour moi la même valeur générale ([ue celui de scnsdlion , dans raccoption ordinaire j on verra tout-à riieure pourcjuoi j'ai siibijlilué i'ua de ces termes à l'autre.

qu'il y a de sens ou cForganes capables iVen recevoir.

On pourrait rapporter chacune de ces classes il des facultés particulières (comme on dit quelquefois, en effet, la faculté de toucher, de voir , d'entendre^ etc.), et Ton serait peut-être d'autant mieux fonde dans cette distinction des facultés, qu'il y a plusieurs opérations qui ne dépendent quelquefois que de l'exercice d'un sens isolé, ou de deux réunis, sans avoir rien de commun avec les autres qui ont aussi leurs opérations particulières, essenliellement distinctes (les opérations de Y Instinct ^ par exemple, ne se rapportent point aux mômes organes que celles de la connaissance); mais les métaphysiciens n'examinant dans les organes que la propriété commune de recevoir des impressions , et dans l'individu celle d'en être affecté ou modifié, comprirent tous les résultats quelconques de l'exercice des sens , sous le nom générique de sensations ; et la faculté de recevoir ou d'éprouver des sensations fut appelée faculté de sentir, ou sensihiUtc physique.

Ce mot sentir a été étendu par la suite, à tout ce que nous pouvons éprouver, apercevoir ou connaître, en nousouhors de nous, pai l'action des objets externes, comme indc'pendamment de celle action , en sorte qu'il est devenu synonyme de cet autre mot conscic/icc , employé par les premiers m('laphysicîens,pourdésigner cette sorte

de vue intérieure par laquelle l'individu aperçoit ce qui se passe en lui-même.

Observons que l'expression sentir ^ en prenant cette généralité d'acception, n'en a pas moins conservé sa valeur propre et vulgaire qui s'applique spécialement aux modifications affectives, et de là résultent souvent des doubles emplois du même mot (1), et peut-être un certain loucbe qui se répand sur les premiers principes de la science.

(1) En vertu de l'extension donnée à ce mot, on dirait cgalement: je sens que je meus, que j'agis, que je raisonne, etc. Je sens que je sens: ici il est bien évident que les deux je sens , accoles l'un à l'autre, n'ont pointjla même significa» tionj le dernier exprimant la modification simple du plaisir ou de la douleur, tandis que l'autre désigne cet acte par lequel je me sépare en quelque sorte de ma modification , je recon nais mon moi comme existant hors d'elle j mais, si cette modification était seule, je serais entièrement identifié avec elle; je sentirais àixixs toute la force du terme, et cependant il n'y aurait aucun fondement au ^xeraÏQX je sens y qui est l'expression d'un jugement.

Je sais que les analystes ne s'y trompent point , et qu'ils distinguent très-bien d'ailleurs les classes de phénomènes qu'ils rapportent à la sensibilité ou faculté de sentir ; mais pourquoi ne pas consacrer ces distinctions si essentielles par le langage même? Sans doute il était nécessaire, dans le principe, de rappeler continuellement que la sensation était l'origine com^ munc de nos facultés ; il fallait forcer la pensée à ne jamais perdre de vue cette origine, surtout dans ces excursions lointaines, où elle est si sujette à l'oublier, mais nous n'en sommes plus au premier pas j nous ne pouvons plus aujourd'hui reconnaître d'opérations ni de facultés antérieures à l'action des sens, indépendantes du jeu quelconque des organes; ce point essentiel convenu et bien arrêté, ne craignons pas de noter, par des signes difi"érens , des phénomènes, qui , pour se rallier à la même source, n'en sont pas moins distincts entr'eux

Si l'on se sert en effet du même terme sensation pour exprimer tantôt une simple modificalion affective, tantôt un produit compose d'une impression , d'un mouvement, d'une opération etc., n'est-il pas à craindre que l'identité d'expression ne détermine souvent \\ confondre des choses tout-à-fait différentes, et ne serve à confirmer des illusions auxquelles nous sommes d(5jà assez enclins?

Si Ton réunit sous un terme unique les divers produits de l'action de nos organes , avant d'avoir bien déterminé les caractères spécifiques de chacun d'eux, comment distingucra-t-on ensuite les opérations ultérieures de la pensée qui ne peuvent se fonder que sur la différence de ces produits ! c'est ce dernier molif surtout qui m'a envasé ;\ entreprendre une analyse un peu détaillée des impressions de nos sens , et à les ranger dans deux classes séparées.

II. Je dislingue toutes nos impressions en ac^ tlves Qi passives. Pour prévenir toutes les difficultés auxquelles ces vieilles dénominations pourraient donner licu^ voici d'abord sur quoi je fonds ma distinction :

Que j'éprouve une douleur ou un chalouillc»ment dans quelque partie interne du corps, et en g'ént'ral un sentiment de bien ou mal-étre ,

Appoilons loulc la claiM»', loiilo la jucoisioii i/().ssil)|i's dans los principes comme dans la langnej et. <^t(ms dos aiimvs aux ennemis encore trop nonil)roux do la science idcol(>gii|iio.

que je 3ois dans une Icmpéralurc chaude ou froide^" qu'une odeur agréable ou fâcheuse me poursuive, je dis quel je ^^^/?.ç, que je suis modifié d'une certaine manière : il "m Vst évident que je n'exerce" auqun pouvoir sur ma niodificatîon^'Jque'^ je n'ai aucun moyen disponible de rinter^'ompre ou de la changer; je dis donc encore que je suis ou que me sens dans un état passif^ Je puis bien savoir par le raisonnement, que ce que j'éprouve n'est point un résultat mécanique de l'action exercée sur mes organes, ou d'une simple communication de mouvemens soumise à des lois nécessaires, fîxes^ invariables, comme dans le choc de corps à corps; qu'il y a une action réelle et propre à l'organe sensitif qui se dirige lui-même suivant des lois particulières, et donne .le ton plutôt qu'il ne le reçoit.... Mais ce jeu purement interne, s'exécute en moi sans moi, et en n'envisageant le phénomène que dans la conscience que j'en ai, il me paraît que je ne serais pas autrement modifié, quand même mes organes seraient passivement soumis à l'impulsion qui les remue. S'il y a donc, comme on n'en saurait douter, une activité sensùivc , je la distinguerai de l'activité motrice à laquelle je donnerai exclusivement ce nom , parce qu'elle se manifeste à mon sens intime avec la plus grande clarté.

Que je meuve en efl'et un de mes membres , ou que je me transporte d'un lieu à un autre'.

en faisant abstraction de toute autre impression quecelle qui re'sulte de mon propre mourcmentj je siiis modifié d'une manière bicri différente que da^ns le cas précédent: d'abord, c'est bien moi qui crée ma modification; je puis la commencer, li* suspendre, la variei* de toutes les manières, et la- conscience que j'ai de rtion activité, est* pour moi d'une évidence égale à'ia modification même.

Lorsque je suis borné aux sensations purement affectives , si Tune devient asse^ vive pour occuper toute ma: faculté de sentir, je nl'idenlifîe avec elle ; je n'-en sépare pas moli existence , il me .'^'•mblequenTOTï 7?2w est concentré dans un points le temps et l'espace ont disparu, je ne dislingue, je ne compare rien.

Lorsque je me meus, mon être s'étend audeliors ; mais toujours présent à lui-même, il se retrouve , se saisit successivement ou à la fois, dans plusieurs points; cluique mouvement, chaque pas fait, est une modification très-distincte (jui m'alfcctc doul)lemcnt , et par clle-mèine , et par Tacle qui la détermine; c'est moi qui meus, ou qui veux mouvoir, et c'est encore nioi qui suis mu. Voilà bien lès deux termes du rapport nécessaires pour fonder ce premier jugoineni simple de personnalité yc?.ffr/ç. Je ne crois j)as qu'on pût relmuver le même fondemeul dans les impressions al)6olunieivl pasî^ives, mais ce point délicat pourra sV'claircir ailleurs, aulaiU du nu)in> qu'il en est susceplihle.

Nous pouvons déjà commencer à apercevoir que l^ictivité, comme la dislinclion du 77^0/ el de ses manières (Pelre , se ratlache immédiatement à la faculté de mouvoir (1), qui doit être distinguée de celle de sentir j comme on distingue un rameau principal du tronc de Tarbre, ou plutôt deux arbres jumeaux qui se tiennent et se confondent dans la même soucbe (2).

Mais telle est la nature de noire organisation j telle est la correspondance immédiate, la connexion intime qui existe entre les deux facultés de sentir et de mouvoir, qu'il n'y a presque aucune impression qui ne résulte de leur concours

(1) iM. Destuit-Tracy est le premier qui ait clairement rattaché l'origine de la connaissance, de la distinction de nos ma. uières d'être entr'elles, et du moi qui les éprouve, du jugement Qx\{xa.d^ existence réelle et de tous les autres jugemens qui en dérivent , à la faculté de mouvoir, ou à la molililé volontaire. (Voyez Ls Mémoires de la classe des sciences morales et politiques, 1er vol. , an 4 , et surtout les Elémens d'idéologie que je regrette d'avoir connus trop tard, et lorsque mon mémoire était pres([u'onlièrement terminé.) Je n'ai guère f.iit que développer les premières idées de ce philosopiie estimable, en cherchant dans les impressions et le jeu de chaque organe eu particulier, les efFets de celte cause ou faculté motrice, dont il avait déjà apprécié l'influence générale dans la formation de nos idées et la génération de nos connaissances.

(2) Quoique les physiologistes reconnaissent bien aujourd'hui l'identité d'origine ou V unité primordiale des deux forces sensitive et motrice, ils n'en distinguent ])as moins soigneusement les produits de ces deux forces, dans les phénomènes de l'organisation aux(jucls elles concourent. 11 m'a semblé qu'en introduisant la même distinction dans l'analyse philosophique, on pouvait dissiper beaucoup de vague, et présenter les phénomènes de la pensée sous un point de vue plus lumineux^ la suite de ce mémoire fera voir si je me suis trompé.

mutuel, et qui ne soit par conséquent active sous un rapport, et passive sous un autre.

Otez la modification particulière qui résulte de Texercice de notre loco-mobilité, et celles que nous éprouvons dans les ailections insolites des organes internes, nous trouverons que toutes les autres impressions de nos sens ont lui caractère mixte, et que l'action sensitive et motrice , le sentiment et le mouvement, s'y trouvent combinés, dans des proportions très-diflérentes, il est vrai, puisque tantôt Tun prédomine sur l'autre, tantôt il lui est subordonné à son tour, tantôt enfin ils paraissent conserver entr'eux le plus parfait équilibre.

Lorsque le sentiment prédomine jusqu'à un certain point, le mouvement qui concourt avec lui est comme nul, puisque Findividu n'en a point conscience, et l'impression demeure passi\c. Je conserverai à toutes celles de ce genre le nom de sensations. Si le mouvement prend le dessus, et en quelque sorte Tiniliative, ou même s'il est avec la sensibilité dans uu degré d'équilibre tel (ju'il n'en soit point éclipsé, l'individu est actif dans son im[)ressiou, il aperçoit la j)arl (ju'il v prend, la dislingue de lui-mèuu?, peiU la comparer avec d'autres, etc. J'a[)[)elleraiy;c'/rty;//V>»// toute impression (|ui aiua ces caraclères.

Examinons mainlenant , days frwerc icc (}(» cbacun de nos sens, (|uelle est pour ainsi dire la part du sentimeni el celle du nu)u^eIneu(.

1". L'organe du lact nous oiïic d'abord losr deux faculk's parfaileinent réunies, mais facile si\ reconnaître , à distin^' uei\

Que l'on applique sur ma main un corps dont la surface soit hérissée d'aspérités, ou polie d'une chaleur douce ou d'un froid pi{|uant, etc., tant que le conlact dure, j'éprouve dans cet organe une impression agréable ou douloureuse, qu'il n'est point en mon pouvoir d'augmenter, de diminuer ni de suspendre en aucune manière: voilà la part du sentiment; et quand même la? faculté motrice serait paralysée, il s'exercerait de la même manière. C'est à des sensations dé ce génie que le tact serait borné, s'il n'était pas doué de mobilité, et , dans ce cas , il serait bien inférieur à plusieurs autres parties du corps recouvertes par la peau, mais dont la sensibilité est bien plus délicate, plus exquise.

Dans ces imj^ressions passives, toujours assez confuses, et dont il m'est très-diiTtcile de démêler les degrés, les nuances fugitives, ( même dans n)on état actiuîl et avec toute mon exp('rience acquise j, je ne vois rien qui pût faire distinguer le moi de ses modifications ni ses modifications entr'tlleS; si elles étaient seule?.

Si le cor[)s est abandonné sur ma main , en lui supposant im certain poids, il m'occiisionne une modification d'un genre bien différent; je sens ma niain j)oussée en bas et entraînc'e par une force opposée à la n)ienne; assurément ce"

qui pousse ma main, ou qui contraint le mouvement qui tend à élever ou à retenir mon bras n'est pas le moi qui agit pour le retenir ou îV'lever; quand je serais réduit à cette seule impression, je saurais qu'il y a quelque chose hors de moi que je distingue, que je compare, et tous les sophismes de l'idéaliste ne sauraient ébranler cette conviction.

•Le corps étant toujours sur ma main, si je veux la fermer, pendant que mes doigts tendent à se replier sur eux-mcmes , leur mouvement est brusquement arrêté par un obstacle qu'ils pressent et qui les écarte : nouveau jugement nécessaire; ce n'est pas moù Impression très-distincte de solidité, de résistance, qui se compose d'un mouvement contraint d'un cjfbri que je fais, dans lequel je suis actif, et de plus des modifications plus ou moins aflectives , correspondantes à ce que Ton appelle les qualités tactiles ( de poli, de rude, de froid ou de chaud) sur lesquelles je ne puis rien.

Arrêtons-nous un instant sur cette impression A'cJJbrt qui naît de tout mouvement contraint: nous avons besoin de la connaître.

L'effort emporte n('cessairement avec hii la perception d\m rapport entre Télre qui meut ou qui veut mouvoir, et un obstacle quelconcjuc qui s'oppose à son mouvement , sans un sujet ou une volonté qui détermine le mouvement ; sans un terme (|ui résiste, il n'y a point d'r//c^r/.